丧葬
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日期：2021-10-15 10:35:38 点击数：
满族人一般死在南炕上，不准死在北炕和西炕上。人去世后，无论冬夏，外面必须穿棉衣，但比较薄;穿衣必为单数，内衣、夹衣、棉衣共三件，单裤、棉裤共二件，加起来共五件。在过去，男女均穿长袍，男子戴帽头，系腰带，女子倒梳髻，系包头。人在死后立即在口内含一枚铜钱，钱孔穿红线，现在多用一角钱硬币，用钉子钉个孔，再穿上红线。尸体停在屋内地上，头朝门(其他多数地方是头朝西)，地上铺三块长六尺六寸的木板，叫作停床板，尸体连同褥子放在上面，脸上盖蒙脸手巾，脚脖子上拴绊脚绳，手摸小悖悖，尸前供有倒头鸡和其他食品。死者躺的褥子脚下是毛口，不缝上，露出棉花。如果是在夏天，尸体很快就要抬出屋;冬天，由于当地气候寒冷，守灵等事只能在屋内进行，在出殡日的早晨提前二小时左右才将尸体抬出屋。
上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏家港陵塔,
老人去世一般停灵三天，也有七天的。老人亡故当日儿女都得穿孝，男女都穿白布长衫，男子前面开襟，女子不开襟。男子孝带一丈二尺，女子用白布包头，有孝带。停灵期间，子女至亲要轮流守灵，灵前始终有人跪着，有人来吊孝磕头时要还礼。出殡前一天晚上要行辞灵礼。出殡必须选单日。人硷时尸体脚朝前连同褥、枕要从窗户抬出，即使冬天也是如此;不能走门，因为门对着影壁，影壁后是神杆，从门出怕冲撞了神灵。过去是在室内人硷，把棺材从窗户抬出，现在则将棺材停放在院中，棺材的前材头朝向院门。尸体放人棺材后，立即把含口钱拿出放在枕头边，蒙脸手巾拿下也放在枕头边，解开绊脚绳，用酒给死者擦脸，谓之开光。棺材盖盖上，但不必盖严。出殡前，木匠师傅早早就到了，将斧子靠在棺材的前材头上，什么也不用说，就到旁边呆着去了。这时丧主家要用五彩线(只要是五种颜色的线就可以，死者为六十岁及以上)或红布条(死者为六十岁以下)将钱(过去是5元，现在是50或100元)绑在斧子把上，起灵前盖严棺盖，由木匠刹扣—即用钉子把棺盖钉在棺体上，儿女跪在棺前，由长子喊躲钉。木匠刹扣之后喊声:走了!于是起灵。刹扣时，斧柄上绑的五彩线(或红布条)及钱不解下来，过后才解下。过去出殡时把白布带系在棺上，孝子在前面用肩扛着拉灵，由十六人用八根抬杠抬棺，无论距墓地多远，棺材不可着地，一班人抬累了，可换另一班人抬，换人时用一人来高的迎门杠顶住抬杠。现在已普遍用机动车拉棺材。抬运棺材时，必须是小头(后材头)在前，大头(前材头)在后。墓穴为东南一西北走向，前材头朝东南角，四角放纸灰、死者生前穿的衣物、上供的食品。无儿女之人要深葬，墓穴深100cm多;有儿女之人要浅葬，墓穴深50-60cm，棺盖露出地面。在墓地，要抬着棺材绕事先挖好的墓穴逆时针转三圈(也有人说左转三圈右转三圈)，然后才将棺材放人墓穴，用土掩埋。转的目的是使鬼魂转迷糊了，找不到家。现在也有用吊车吊着棺材转的。葬毕，孝子跪于自家大门外叩谢亲友，并设宴答谢客人。满族的丧事不用请阴阳先生来主持，找一个“明白人”安排即可。三天后，孝眷同到坟前致祭、圆坟。葬后，男子九天出魂，即于第八天晚上在家里举行出魂仪式，在死者生前经常躺着的地方铺上褥子，旁边摆上小桌，桌上放酒壶、酒盅，家属跪在死者从前躺着时脚底下的地方哀哭，烧纸，第二天早饭后上坟。女子七天出魂，办法一样。逢头七、三七、五七、七七等日都要到坟前祭祀。死后一个月再在坟前烧一次纸。人死百天后，家属在坟前脱孝，丧事完毕。
死在外面的人不许进家。横死(非正常死亡)者不准入家族墓地，怕家族里再出类似的事，于是“他们”便成了孤魂野鬼;三年后可移入，但要埋在墓地以夕陌米。每个大家族(穆昆)都有自己的家族墓地。在过去，墓地都是由萨满选定的，故当地人说:坟地不好怨擦麻(萨满)。族人坟荃的排列方式与家谱(谱单)中人名的排列一致，即始祖在最北，各辈份由北向南依次排列，同一辈份则按长幼次序由左向右排列(上北，下南，左西，右东)。也有人说满族以西为尊，故各辈份之间的坟莹由西向东纵向排列，同一辈份之间则由南向北横向排列。小孩夭折后夹在树上或埋在雪里，不能埋在土里。
人死后要杀猪并在门前立蟠。亲朋见立惜，则知人已故去，赶紧前去吊孝。蟠头是一块三角形黑布，悟用十二尺红布做成，把红布破成四半(剪成四条)，外面两条短，中间两条长，布头剪成手形，用银纸(白锡纸)剪成手指甲粘在上面，或每条头上各缝一块剪成五指形的黑布，以示手足之意。在棺木将出之前，在家里，红惜布即被众人抢走，撕成一条一条的，死者岁数越大抢得越厉害。抢到后缝在小孩的衣服上，据说可以免灾，讨岁数，孩子好养活;做成腰带则可避邪。蟠头和“手”不许抢。现在已多用白惜，只有九十岁以上的高龄老人故去才可以用红惜，不但播布，蟠头和“手”也可以抢(在墓地)。
满族棺材是两面坡起脊的，状如小房子，大头小尾，上尖下宽，当地人称作满族材或满洲材。多以落叶松木做成。棺材分为下部的棺体和上盖两部分。先说棺体:底板长220cm(六尺六寸)，这也是棺材的最大长度，用木匠师傅的话说就是“够不够，六尺六”，前宽90cm (-85cm)，后宽70cm(}65cm);前面高61cm，后面高42cm，前挡板下宽90cm (-85cm)，上宽80cm;后挡板下宽70cm(}65cm)，上宽60cm。再说上盖:长220cm，底部前宽80cm，底部后宽60cm ;棺材的脊(椽子)用一段落叶松树干做成，长222cm(前后都要突出一点)，粗头在前;两面斜坡为木板，向下比棺体上端多出约lOcm，形成“房檐”，两个坡面上各钉宽3cm，高4cm的“擦条”五条;盖的前后“堵”是大小两个三角形，要分别钉上大小两块三角形的木板，叫作“贴上脸”，前面大三角形的两条斜边还要钉上两条较宽的木板，叫作牙子板;前高54cm，后高48cm。盖上盖后，整口棺材前高115cm,后高90cm。棺材的前“面”叫前材头(“材头”也有人叫作“怀头”)，后“面”叫后材头。在前材头，棺脊的最前面要比棺材底向前突出七寸(23cm )，所以前材头并不与地面垂直，而是大约呈850角;后材头亦向前倾斜。制作满族棺材的板材通常是厚6cm的落叶松木板，耐腐朽性很好，并且棺盖是起脊的，地面上渗人的雨水容易顺下去，所以满族棺材一般要比汉族棺材在地下保存得久。现在棺材表面多漆成紫红色。在过去，前后材头漆成蓝色，并绘有图案。
满族老人早在事前多年即会把棺材预备好。人死后要立即在棺材后材头的正中间用钻钻一个直径3cm的洞，叫作开门(房门)，意思是把棺材占下了。“未开门叫棺，开门后叫房。”开门之后，死者的魂灵就可以从洞出入，洞不能堵上，棺材人土后也是如此。未开门的棺材只是一堆木头而已，多存放在木匠铺中，可随意摆放。还要在棺内糊纸，棺底铺上灰炭细末，用铜钱或硬币摆成北斗七星，四星组成的斗头在前，三星组成的斗把在后。人硷时死者仰卧棺中，头在前材头，脚在后材头，棺材的左右以此时死者的左右为准。起灵前由木匠“刹扣”。男子左边二钉，右边一钉;女子则相反。刹扣时，如死者是男子，则先在棺脊最前端最靠右钉一枚寿钉(钉上即可，不必太深)，寿钉的钉头呈桃形，桃尖在上，钉长五寸(16cm )，桃形钉头下要系上五彩线(死者年龄六十岁及以上)或红布条(六十岁以下)再在正中间钉右边的一钉，再在距棺后一尺(33cm)处钉左边后面的钉，最后在距棺前一尺处钉左边前面的钉;如死者是女子，则寿钉亦系上五彩线或红布条，先钉在棺脊最前端最靠左处，再在正中间钉左边一钉，再钉边后钉，最后钉右边前钉。这三枚钉子亦长五寸，叫作“倒头钉”。四枚钉子都是专门打造的，木匠钉时可钉五下或七下，钉的次数绝不可是双数。由于这三枚倒头钉都很长，所以要事先在棺材的相应位置钻眼。死者如有儿女，钉子不能钉严，要留出一小截，死者如无儿无女，则要钉严。安葬时，寿钉也可以抢，据说放在家中能够镇宅。夫妻合葬时，男左女右，将两口棺材一个钉的一面靠在一起。当地还发生过这样一件事:有一家汉族认为一座坟是自己家的，并想并骨(合葬)，而一户满族则说这座坟是自己家的，双方争执不下。后来说挖出棺木看看，挖到棺材，发现是起脊的，汉族人家才承认是自己弄错了。
满族棺材的独特形制可能起源甚早。《魏书》上就有关于南北朝时代勿吉人“其父母春夏死，立埋之，家上作屋，不令雨湿”lIJ的记载。而据当代考古发现，渤海国时期的墓葬也有“家上作屋”的残迹。直到二十世纪三十年代，在黑龙江下游那乃人的坟墓上还可以见到“两面坡房形的地面墓室建筑”。可以推测，后世的满族棺材不过是把家上之屋移人地下而已。而在辽宁省喀左县发现的辽代韩绍卿墓中，出土了石棺，“棺盖刻成屋脊形状” 2003年，在内蒙古通辽市科左后旗吐尔基山发现一座辽代早期墓葬，内有彩绘雕花木棺，棺盖也是起脊的两面坡形，“脊”为厚木板。满族棺材在形制上也很可能与这类辽代棺材存在着渊源关系。
如今，在大五家子一带满族的葬礼上，红蟠和满族棺材的使用已不普遍，只有个别高龄去世的满族老人才偶尔采用。在当地，能做满族棺材的木匠师傅只有三、四位，并且手艺其实是出自一位老师傅。我是在8月7日到达大五家子的，而在8月5日，当地刚刚有一位九十多岁高龄的满族老人去世，用的是红蟠和满族棺材。据吴文光先生说，这是当地多年未见的事了，出殡前众人抢红蟠布抢得特别厉害。在木匠倪伟东师傅家的院子里，停放着三口别人订做的满族棺材，为防止风吹雨淋，都用巨大的塑料薄膜袋套着。现在，东北地区早已普遍实行火葬，而大五家子一带的满族老人却能够用满族棺材实行土葬，这在很大程度上是由于当地特殊的行政隶属关系。大五家子是红色边疆农场(县级)场部所在地，这里虽然是在黑龙江省黑河市的辖境内，但在行政上却隶属于黑龙江省农垦总局，与黑河市无关，是一“独立小王国”。这是计划经济时代条块分割的结果。而邻近的黑河市理辉镇和坤河乡已实行火葬多年了，那里自然早已没有满族棺材。在农场北部靠近黑河的一些村屯已开始实行火葬，但一些满族人并不用骨灰盒，他们用做成骨灰盒大小的满族棺材盛硷骨灰埋葬。不过，大五家子带的满族普遍认为，实行火葬乃是大势所趋，在当地是迟早会发生的事情，满族棺材存在的时间也不会很长了。当地地广人稀，死人与活人争地的现象并不明显，这也可能是当地“政府”迟迟不推行火葬的原因吧。在2009年年末，我从当地一位木匠师傅那儿了解到，现在那里用满族棺材人硷的满族人很多，每副棺材的造价是1800元左右。满族的传统丧葬方式有恢复的趋势。在当地满族传统习俗逐渐消失的今天，祭祖和丧葬习俗能够较为完整地保留下来，当与满族在清代全面接受儒家文化有着莫大的关系。曾子曰:“慎终，追远，民德归厚矣”。(《论语·学而》)
本文的写成，完全有赖于当地满族乡亲的热情帮助。这里要特别感谢的是:吴文光先生(70余岁，退休中学教师，《红色边疆农场场志》的主要编写者，熟知当地历史和掌故)、闻双喜师傅(70余岁，住大五家子，木匠)、葛树忠师傅(60多岁，住大五家子，木匠)、吴秀珍大娘(60多岁，住小五家子，熟悉民间各种仪式、礼节)、倪伟东师傅(50余岁，住小五家子，木匠)。
