古书记载:“疾病，外内皆塌…废床，彻裹衣，加新衣，体一人。绥民继承了这一仪节。当病人气微难接的时候，家人需清扫房屋，并为死人换上洁净的新衣。再如:《仪礼》:“浴，用巾，拒用浴衣。澳灌弃于坎。蚤，偷如他日。这一仪式在古代称为“浴尸”。绥德地区继承了其中的一部分，但是并没有古代这么讲究。从古到今“浴尸”的寓意就是希望死者能够整洁的离开人世，这一点是毋庸置疑的。浴尸后，由主人亲自举行饭含。在我国古代，上层阶级死后要饭玉含贝。周代时期，天子含珠，诸侯以玉，大夫以壁，士以贝，庶人含饭。“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，十三。这种现象源于封建等级形态造成的，当代口含一般用银元和五谷代替。相较古代，当代的丧葬仪式更加平民化。进行饭含的目的，是孝子不忍心亲人死后，空腹而到另一个世界，因此以米填口;《仪礼》“饭用米贝，弗忍虚也。”就是一个很好的例证。
司马公曰:“礼曰:三日而硷者，侯其复生也，三日而不生，则亦不生矣……。 '一在绥德地区，人死后等到三代血亲到场后即举行人硷仪式，这一点与周礼的记载有所不同。这主要与现代快节奏的生活有关。《礼记》载:“敛者既硷必哭。绥民在守丧期间，所有五代直系血亲在大小硷进行时也需要痛苦。这一仪式上古今并没有多大的变化。总之，绥德地区的治丧程序基本上继承了古礼中的整个大的框架，本文将不再一一列举。
绥德地区葬后的三次祭奠与仪礼中的小祥、大祥、潭祭相照应。这三次祭祀在形式上有共同之处，这些祭祀只祭死者本人的神主即可。但就《礼记》记载的祭祀时间上有很大的差别，而且每次祭奠时需洁身、f暮剪，还得要专门的人作为祭祀的对象“尸”，以达到祭的作用。这与当代的礼节相比就复杂了许多。
