“堪舆”、“风水”之说肇自先秦，定形于唐，宋元明清遂至泛滥。丧葬中引人风水之说由来已久。朱熹《家礼》亦认为“父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危”，主张为祖先选择墓地要避开“五患”之地。福州民间丧葬中尤其拘泥风水之说，往往为了寻找所谓风水宝地，宁可迁延时日，长年累月不予安葬。
民国《闽清县志》将停枢不葬视为“恶习”，同时分析了产生这种现象的原因。据该志卷五“礼俗志”载:“邑人停枢之恶习，由惑于形家之言，以为某地吉，某地不吉，某地利某房，某地不利某房。择地之家，兄弟意见不同，致亲枢不能安于杯土，殊堪浩叹。“形家’，即是风水先生，根据他们的“推算”，同样的坟墓选址相对不同的房族往往会有不同的利害结果，最终导致死者不得按时人土。
乾隆《福清县志》指出本县存在停枢不葬的现象，并预测了这种行为的不良后果。该志卷五“学校志”载:“《礼》，三月而葬。今人多不能卒办。”又载:“死者以归土为安，停枢不葬，礼、律各有明禁。乃有惑于风水之说，停枢多年者。县志作者认为，停枢不葬“不唯忘亲，而且犯律”，尤其是对于有功名的人来说更是如此，因为“自荐绅以至生监，三年服满起复呈状，由地方官报部，皆有土工结状，谓已葬也。未葬则不得仕宦，不得应试。乃未葬而诡为土工之结，罪责不更重乎?”举贡生监要想参加科举考试，就得要地方官给予“土工结状”，如果存在停枢不葬的情况，必然要弄虚作假，这当然是在不孝的罪名上又加上了不忠之罪。
福州其他各县也多存在同类现象。如长乐县“各乡风俗与城中稍异，有一旬一月而葬者，有期年、三年至七八年而葬者’。古田县“不守古制，葬无定期，一则惑堪舆家言，一则因山价昂，筑费拒，艰藏役，往往停枢数十年，或历数世而不能葬者’. feel。闽侯县，据民国《闽侯县志》转引谢肇浙《五杂姐》:“有惑于青鸟之说者，停框数十年不葬。”[’了]另据《螺江陈氏家谱》载:“光绪廿七年辛丑开始帮葬，每具三千。民国十九年庚午，每具增至大洋五元。至癸酉前后三十三年，几费四千元。”〔川螺江陈氏是福州极为显赫的官宦世界，自明代迄清共有20余人考中进士，考中举人者更多达近百人，溥仪帝师陈宝深便是来自螺江陈氏。然而即使是这样的家族也同样存在停枢不葬的情况，以至于不得不从家族族产中拿出钱来帮忙安葬，三十余年中帮葬数量达到近800例。其中除了部分家庭是因贫困而无力葬亲，恐怕惑于风水当是主要原因。
