西汉以后，虽然殉葬制度慢慢减弱，但是厚葬的习俗依然保持。古人不仅在墓地里放置大量的生活用品等，还在墓地里放置镇墓兽镇墓瓶子等随葬品。
镇墓兽是镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰的一种冥器。镇墓兽最早见于战国楚墓，是楚墓中常见的一种随葬器物，也是楚漆器中造型独特的器物之一。有兽面、人面，鹿角，迄今为止出土的镇墓兽约200件。镇墓兽起源于春秋战国时期，以楚国江陵地区最为流行。春秋战国之后，镇墓兽成为全国性盛行的随葬明器，流行于魏晋至隋唐时朗，五代以后逐步消失。
我们看现在出土的一些楚墓，如战国时期的长沙浏城桥一号楚墓、长沙杨家湾六号墓、河南信阳长台关一号墓、湖北江陵雨台山楚墓群等，里面出土了很多镇墓兽。据研究，楚墓中的镇墓兽是幽都的统治者—土伯的偶像，楚人做镇墓兽意图抚慰土伯，以求得它的保佑。同时楚人也认为阴界有游荡的厉鬼，又有魅魅烟陋，有邪魔恶鬼，鬼怪间也不得安宁，所以往往随葬镇墓兽，一方面使亡灵安静，不致成为游荡不定的幽魂，同时有对阴间魅魅烟题的镇邪作用，以保护死者不受侵害。
镇墓瓶，也叫镇墓罐、五谷瓶，跟镇墓兽类似，也是在墓葬中常见的一种陪葬品，流行于东汉中后期。瓶内一般装有面粉、玉米粒等所谓的神药，个别的装有铅人，瓶腹多用朱色或墨色的文字书写镇墓文，字数多少不等。文字的文体和内容比较固定，一般起首注明年号、月日、干支，之后书死者乡里及姓名，再书写慰藉性语言等，后面是为死者祈福、约束的截语，最后都以“急急如律令”结束。镇墓瓶后面的文字主要是以文书的形式，告诫地下的鬼怪不能对死者进行侵扰，保证死者在墓中生活的安宁，同时以“天地使者”的名义为死者解罪，为死者求福，安慰并约束亡灵，使其认识到生死有别，不可再到阳间打扰生者的生活，以便生人家宅安宁。例如，在敦煌发现的五凉时期的一件镇墓瓶，瓶上题记为:“麟嘉八年闰月，甲辰朔六日乙酉，重执姬女训，身死。自注应之，今厌解。天注、地注、岁注、月注、日注、时注。生人前行，死人却步，生死道异，不得相撞。急急如律令。”c除此之外还有虎座飞鸟等，不过作用都是类似的，都是可以驱赶要侵入墓中的邪鬼和恶魔。
除了镇墓兽和镇墓瓶，东汉时还出现了买地券。买地券是东汉中后期出现的具有鲜明道教文化特征的随葬文字材料。最初只是作为死者在阴间拥有土地的凭据，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻写或写在砖、铁、铅板、石板等物品上，以便于久存。买地券源于西汉，盛于东汉，唐宋以后传遍大江南北。主要内容就是为死者买阴间宅地一处，要求幽冥中的各级官吏不要侵害死者灵魂，同时死者也不要回到人间骚扰生人。
买地券是中国古代以地契形式置放于墓中的一种迷信物品，是专供阴世使用的冥器。一般来说地券有两种形式:一种是模仿真正的土地券约，如果现实社会中的土地券。一种是以前一种买地券为基础，加入了镇墓解释的文字，或者以镇墓券文为基础，加入了虚拟夸张化的土地价值，上面襄汾丁村的买地券就是这种类型，变成一种纯迷信用品的买地券。买地券的出现，反应了当时社会生活中土地兼并激烈的情状，正因为现实的土地兼并如此激烈，当时的人们才会在墓葬中使用买地券这种象征性的证券，让死者在阴世有所凭持，以保证对这块土地的所有权不被侵犯。同时也与当时人们的道教鬼神崇拜有关。这就是现实社会在冥界观上的反映。
通过一些墓葬中的表现，比如，殉葬，比如要往墓室中放置镇墓兽等驱赶入侵墓中的邪物。笔者认为，人们热衷于厚葬死者，一方面有炫耀自己地位和财富的成分，毕竟只有奴隶主和贵族才有实力厚葬。另一方面在灵魂不灭观念的影响下为了安顿死者。应该还有一种因素影响厚葬的流行，那就是—在当时的人们眼中，坟墓是通往另一个世界的通道，或者说，坟墓就是死者死后生活的场所。因为死者死后要在坟墓中生存，墓室就是死者的栖身之所，生活的地方。因此将墓主人生前喜欢的人、器物等放进墓中，让死者可以继续生前的生活，同时放置镇墓兽等驱邪之物，来防止一些邪灵妖物等来侵占死者的房屋打扰死者的死后的正常生活。
