死亡是曲铜回族常谈的话题，人们随时都会把它挂在嘴边，一般不忌讳，常在礼拜、诵经、过节、闲谈等宗教和世俗活动中谈论死亡，还常用它来感叹人生、劝慰别人。在清真寺里，教长、阿旬们以死亡为题，劝慰人们要多礼拜、多孝敬父母、多做善事，因为死亡会随时降临到任何人的头上，以免临死时后悔莫及。当地的人们随时都在对照当地教长和阿旬们宣讲的教义，审视自己和他人的言行，通过一天一天的努力，不断追求着“两世吉庆”的人生理想。一方面，他们和其他民族的人们一样在为自己的“衣食住行”而忙碌奔波，以世俗眼光追求着今生的幸福，另一方面他们以“六大信仰”为指引，努力履行“念、礼、斋、课、朝”五大宗教义务，追求着死后能进天园、免受火刑的理想。在日常生活中，人们也不忌讳谈论死亡。
这些观念来自《古兰经》和“圣训”。在此，笔者就现摘录部分《古兰经》和《圣训》中有有关死亡的内容。来自《古兰经》中关于死亡的经文包括:“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”( 67: 2 )“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活”( 2: 55 )“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁己成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”<3: 185)又说:“你们无论在甚么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。” ( 4: 78 )“你说:‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。’”(62: 8)“每个民族都有一个期限，当他们的限期到来的时候，他们不能耽延一刻;当其未来的时候，他们也不能提前一刻。”(7: 34)“不得真主的许可，任何人都不会死亡;真主己注定各人的寿限了。”C3: I45)“任何人都不知道自己明日将做甚么事，任何人都不知道自己将死在甚么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”(31: 34)“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”( 4: 29)来自“圣训”中部分关于死亡的经文包括:“死是人人必经的，必须常常想到死， 以警惕自己。”“死亡，用以规劝足矣。”“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”在老马山的坟墓的墓碑上也刻有这样的经文:“凡有生命的每一个人，都要尝试死的痛苦，然后统归到真主御前听候赏罚。”“死是一道门，每个人都要进它。”
曲铜回族中流传着这样一种说法:“人死就是两眼一闭，停止呼吸。”这句话简单明了地给死亡下了一个定义。曲铜回族认为，人由肉体和灵魂组成，人的死亡是肉体的死亡，人的灵魂不死，死亡只是人生在今世的终点，而不是人生的最后终点，死亡是连接今世与后世的纽带。从曲铜回族的死亡观可以推导出死亡的这样一个定义:“死亡是生命的暂时停止。”这正如日本电影《入硷师》中的一句经典台词所说，“死亡是一扇窗，人们穿过它进入另一个世界。”
曲酮回族相信，在人类的审判日到来时，人的躯体将被复活，经过真主的审判，有人进天堂，有人下地狱。他们一方面追求今世的幸福，从事“经商、务农、搞运输”等职业，一方面也在努力遵守“念、礼、斋、课、朝”五功，既追求今世的幸福，也希望后世能进天堂。是否有助于实现这“两世吉庆”的理想自然就成为他们价值观的核心标准。这种观念可以简单概括为:人生在世总有一死，人的死亡是肉体的死亡乒其灵魂不死，人死后在审判日将被复活，根据本人在今世的善恶表现，要么进天堂，要么下地狱。这就是曲酮回族的人死观。曲嗣回族丧葬文化的行为和实物形态都是人们在这一死亡观指导下的作各种选择的结果。
在田野调查过程中，有当地人把一个人今世的生活比作是一场考试。他认为，一个人从出生到死亡的一切思想和言行都是回答试卷上所有问题的答案。死亡意味着自己交出答卷。在自己死后到最终审判日到来这一期间，就是在等他人交卷。审判日就像是考官阅卷评分。接下来，根据考分情况判定回报。考试及格者进入天堂，考试不及格者入火狱。在这场考试中，得分点就是各种各样的善功，扣分点就是各种各样的罪恶。有些善功和罪恶可以相互抵扣，有些善功和罪恶则不能相互抵扣。有些善功和罪恶在本人死时自然停止，有些善功和罪恶在本人死后直至阅卷之前都在延续。人们因为希望进入天堂而努力做善功，因为惧怕在地狱遭受火刑而努力避免作恶。与所有信仰伊斯兰教的人们一样，曲铜回族正是按照这样的观念来认知死亡和对待亡人。做能为生者和亡人带来善功的事，不做会给生者和亡人带来罪恶的事。
