曲铜回族信仰的是伊斯兰教，其人生观是“两世幸福”或者说“两世吉庆”，在相信人有今生和来世的同时，希望两世都幸福，其人生的终极目标是后世进天堂享受永久的幸福。要获得后世的幸福，人们今生就得坚信“六大信仰”，修行“五大功课”，遵守真主及其使者穆罕默德所禁止的和所倡导的一切。
人们在世的一切思维活动和言行都根据教义和教法被界定为善功或罪行，由左右肩膀上的两位天仙实时记录，复活日交由真主审判。人死后能带入后世并有帮助于自己进天堂的唯有善功，人们在今生所追逐的官位和财物等都无法带入后世为己所用。到那时，个人的善功和罪过均属于自己，善功不能转借他人，罪过不能转嫁他人。《古兰经》里有很多关于天堂和地狱的描述，天堂的图景很美好，火狱的图景很恐怖。曲铜回族不是人人说得出《古兰经》是怎样描述天堂和火狱的，但人人都知道后世有天堂和火狱，在天堂里住着很舒服，感觉是想要什么有什么，在火狱里住着则痛苦不堪，其痛苦程度令人难以想象。
就镶坟习俗和搭救亡人习俗方面的观念，笔者专门采访了曲铜的马树阿旬。他是曲酮中阿文学校的毕业生，是己故伍萨(老师)马佐贤的学生，现曲铜清真寺管委会成员。他说，自己关于伊斯兰教的知识主要也是从马佐贤等老一辈当地伍萨、阿旬那里继承下来的。按照圣行，亡人的坟头上不留任何标识，坟头不能砌得太高，他尽量这样去做。他说，在他的家族里，目前他能说了算，他岳父、岳母的坟就根据他的意见，没有立碑、不留标识，但还是寻找了一些江石垒砌在老人的坟头上，垒得也不高，今后也不打算去维护，顺其自然。但是，家族以外的人们如何做，他管不了，也不去干涉。在笔者看来，他岳父和岳母的坟看起来形似一只乌龟，这是曲铜回族传统石头坟的大致形态。笔者问他，为何要用江石，为何不选择不砌，为何把坟砌成这个样子等一系列问题。他说，自己选用江石是因为石头干净，把坟砌成现在的样式是继承老一辈人的做法而且不浪费钱，至于坟型像什么他本人不知道。关于搭救亡人的习俗，他觉得现在物价很贵，如果宰一头牛起码要上万元，宰一只羊或两只羊也要数千元，要做完那么多的“三日五七”，对很多人来说还是有经济压力的。但是，如果什么都不做，又觉得在社会交往中，总有礼尚往来的需求。他觉得，在“头七”请在葬礼过程中的帮忙人吃顿饭表示感谢，在“四十天”时，请镶坟人和至亲好友吃顿饭，加强一下社会关系、亲情关系，这样的做法是可以接受的。至于其他时间以请客施散的方式搭救亡人，就不一定做了，有钱可以把它给礼拜寺。
马绍方是曲铜中阿文学校毕业的阿旬。笔者问他，曲嗣回族除了做“三日五七”以施散(宴请)、开经、祈祷等方式搭救亡人，是否还有其它方式。他说有的礼拜人，除了自己礼拜，也根据教义替亡故的父母礼拜。有的人除了完成自己的斋戒功课外，也为亡故的父母把斋。还有的人在自己有富余的钱时，也会拿出一些来，为亡故的父母追加“罚赎金”，把钱给清真寺。他还说，教义上允许人们在完成自己的朝勤功课外，也可替代亡故的父母去朝勤，但曲铜回族目前去朝勤的人还不算多，还没听说过有人完成朝勤任务后有替代亡故父母去朝勤的。
曲铜回族以上的这些观念表明，对亡人有用的唯有善功，他们生前所拥有的其它一切在自己死后对自己没有任何意义，但亡人留下的“永久性施舍、有益于人类的知识、清廉儿女的杜阿”③所产生的善功还能计入亡人的名下。因此，亡人的亲人据此举行以施散、开经和祈祷为主要内容的“搭救亡人”的活动，以期为亡人增加善功。另外，也有人为亡故的父母礼拜或斋戒，追加“罚赎金”。把这些观念归纳起来可以看出，曲铜回族搭救亡人的方式本质上是采取替代亡人实践“念、礼、斋、课、朝”五功的方式，为亡人争取善功，祈求真主恕饶亡人。在他们看来，活人为亡人做善功的同时也在为自己赢得善功，是一种双赢的行为。
