从一个民族的文化中不仅可以看到这个民族的人们赞成、认可或接受的文化元素，也可以看到他们不赞成、不认可或不接受的文化元素。前者指的是民族文化认同，后者指的是民族文化认异。人们都在努力实践、弘扬所认同的文化元素，同时也在努力回避、消除所认异的文化元素。丧葬文化是构成民族文化的重要元素。一个民族的丧葬文化指的是该民族所认同的丧葬文化，但也体现着人们所认异的习俗。一个民族所认异的丧葬文化就成为了该民族的丧葬禁忌。了解一个民族的丧葬禁忌有助于人们理解该民族所认同的丧葬文化。
曲铜回族的丧葬禁忌主要源于伊斯兰教义和教法定为异端的思想、行为和实物。伊斯兰教教法将某一观念、行为和实物定为异端或者说禁忌，主要有这么几个方面:一是与圣行相抵触或对立的言行、诚信，即使出自良好的愿望;二是借之求得与真主接近的事情，而这种事情恰恰是默罕默德所禁止的;三是没有《古兰经》或圣训明文规定为教义内容的(由圣门弟子所传述的除外);四是把异教徒的习惯强加与功课的;五是部分学者(尤其是后代学者)所认为可佳但没有根据的事物;六是只出现在赢弱、假冒的圣训中的功课;七是在功课中的过火行为;八是制定教法者(指安拉及其使者)所概括的，而被人们人为地设置了许多条件的功课，如地点、时间、形式、数量。由于伊斯兰教关于丧葬的教义面向的是全世界穆斯林，而回族是中国的一个民族，其民族习俗源自伊斯兰教但并不仅限于伊斯兰教关于丧葬的规定。也就是说，回族的丧葬文化并不等于伊斯兰教有关丧葬的教义。同处永平坝子的民族主要是回族和汉族。相同的地理空间、相同的交际语言(汉语)、相同的社会环境等决定了曲铜回族和周边汉族形成一些相同的丧葬文化，但由于两个民族的族源不同、宗教信仰不同等因素，两个民族在丧葬文化方面也存在很多差异。曲铜回族在建构本民族丧葬文化的过程中，不仅吸纳伊斯兰教关于丧葬的教义，也吸纳一些周边汉族的丧葬文化元素。回族和汉族在丧葬文化中的差别主要体现在源自宗教教义的习俗上。因此，曲桐回族的丧葬禁忌也主要源自周边汉族丧葬文化中与伊斯兰教丧葬教义相抵触的方面。他们践行这些禁忌为的是守护自己民族和宗教信仰的边界。
在《穆斯林殡葬律例概述》中，伊斯兰教圣训学家艾利巴尼查阅了很多著作，汇总了他查阅到的被认为是违背伊斯兰教义的丧葬异端。他将这些异端分为“死亡前的异端”、“死亡后的异端”、“洗亡人的异端”、“给亡人穿‘凯帆’送葬的异端”、“站殡礼的异端”、“埋葬及埋葬之后的异端”、“吊唁和与其相关的异端”、“探望坟墓之异端”八个方面，共241条。这些异端都是学者们根据伊斯兰教义分析判断的，基本上能说明伊斯兰教义关于丧葬禁忌的概貌，但并不意味着就是所有穆斯林都认可的伊斯兰教丧葬禁忌，也不表明笔者认可这些丧葬禁忌。从上述的区分是否是异端的标准来看，这些标准是最严格的标准。标准中的第三条“没有《古兰经》或圣训明文规定为教义内容的(由圣门弟子所传述的除外)”不认可根据根据《古兰经》或圣训的含义推导出的规范。在这样的标准下，曲酮回族丧葬礼俗中一些行为也出现在艾利巴尼所列的异端之中，但有的行为曾经存在，现已消失，有的行为现在仍然存在。
