纳西族对自然和祖先尤为崇敬，祭天是纳西族最“严洁”的仪式，也是纳西族有别与其他民族的特点之一。传统的纳西族丧葬仪式并不复杂，对尸体以火化，多为“弃骨不葬”，然而纳西族对灵魂归祖却格外地看重，句有人死亡，东巴都要主持隆重的“开路”(也称“指路”)送魂仪式，沿着民族迁徙的路线把灵魂一站接一站地送到遥远的祖居地。李霖灿把“开路”解释为“为死者开列的路程单川。所记载的经书被称为“指路经”。
纳西族的送魂路线与先民的迁徙路线是一致的，方向正好相反，因此，研究纳西族迁徙路线时应把送魂路线列为其中重要的论据来研究。上文谈及纳西族丧葬习俗自明代以来出现了多元化的特点，但在火葬、土葬并行的纳西族地区，送魂仪式是一个重要的环节，不因为实行土葬而放弃送魂仪式。纳西族的送魂路线总体上是一致的，都要送到祖居地“居纳若罗山”。但不同区域的纳西族送魂路线是有所区别的。研究这条送魂路线对于探讨纳西族丧葬习俗的源流有着重要的价值。
20世纪20年代，大东巴和文裕对送魂路线作了勘踏工作，从巨甸、丽汀、永宁、木里，一直追溯到无量河中游，直到语言难以交流时才返回丽江。他认为，这“是一条实实在在的路线”。此后，李霖灿在东巴和才帮助下，于1943年2-9月间实地勘踏了这条路线，因遇匪患，在木里大寺西侧返回丽江。李霖灿所绘制的“磨些迁徙路线图”，是依据丽汪鲁甸大东巴和世俊所写的祭祖经典而绘成。此后，很少有人对此条路线做过如此痴迷地田野考察。
这条送魂路线的地名是的确存在，能从考察中得到验证，纳西人就是一站接着一站送死者的亡灵到祖居地。同时这条路线赋予神秘感，成为了一条灵异之路，据说路上有九道栏杆，所以要用鸡、猪等动物来生祭，目的是顺利通过这些鬼门关。这些鬼门关具体设在什么地方，则是无法与实际地名对应起来。出殡前，东巴拿出《神路图》，从灵枢尾部铺开，一直延伸到大门外。然后在屋内念诵东巴开路经，为死者指引去祖居地的路线，据俄亚东巴莫扎茨里口述，一共有82个站“。和发源对俄亚的送魂路线也做过调查。
