《椅氏县志》语:“安上治民莫善于礼”。封建社会中，各种礼仪极繁且等级森严，稍有逾越失仪即被视为弥天大罪。即使日常生活中，诸如父子、长幼、夫妻之间亦有严格的礼法限制。《椅氏县志·典礼》载有:文庙祀典、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、忠孝义梯祠;坛遗祀典有社程坛、风云雷雨山川坛、邑历坛、先农坛祭。还有土地祠、城煌庙、八腊庙等祭。其中以文庙祀典最为隆重，乐章、乐曲、陈设、祭品、祭仪均有定制，仅乐生、舞生、歌生就有78人。封建社会宗法观念森严，族有族规，家有家法，各种礼仪戒约林立，礼仪成为栓桔人们精神的枷锁。民国年间各种礼仪裁繁就简，有的随时异势殊及与行制不合而消湮无存，许多清代原行的其他祀典俱废，族规家法等封建礼教受到冲击。
清雍正时，椅氏“(丧)厚薄从力，士大夫家行儒祭，亦数七;民间用僧道超度’邑绅卫绍芳居丧，设奠不用浮屠，导殡不用戏乐，后邑绅陈适度治丧亦然。” (见《椅氏县志·风俗》)殡葬礼仪“极为近古，人段之后近者不出首七，远者不出旬月即为安膺”。(见《椅氏县志·殡葬》)
民国年间丧礼沿袭旧制，无甚改革。据民国十二年(1923)所修训台晋县志丧礼》载:病者将绝，家人为之“撤襄服，易新衣，既绝，焚纸舆涂车，当灵之遗也”。然后分头报丧，“戚友闻讣毕至，曰问丧”。入敛，“小敛覆衣无算，至少五袭;大敛，覆裘无算。首必枕，枕实以土。”营坟造墓，“惟堪舆家言是听”。葬前数日，“延吊者属以襄事，亲宾咸有奠膊。”“葬前一夕，主人以香褚、酒撰入扩中祭奠，曰暖窑。”举葬当日，“升枢于灵柄，奉魂帛木主，以前有引族。举舆，主人亲属皆执绑挽枢，不避泥淖。”至墓地，“祀后土，题主于灵握，题主必择宾之尊显者。宾拜辞归，乃宝而封，主人哭踊无数，既乃于亲属除腰续，直杖，焚纸，奉魂帛左袒右还，其封而号之三，乃归。”“铭族墓志，士大夫有之，庶人则否。”至于殉葬明器(俗称纸扎)，“其数之寡，制之精粗，以资产之丰歉为衡。而习俗相沿，中产以下悉勉为之。故多者逾百金，少者亦不下三五金，虽皆孝子不忍其死亲之心，然糜多数金付之一炬，得无悖宁俭勿奢之道乎?”此外，对少亡、夭折或死于外乡、亡于非命及孕妇丧生者，在殡葬制仪上均另有讲究，丧礼从简。
