。蒙古族中有很强的聚宗合族的宗法观念。在相信祖先有灵的观念影响下，涉足草原之外的蒙古人，一般死后都要归葬草原，以与祖宗团聚。“其从军而死也，驰其尸以归，否则罄其资真而痊之”。南宋使者徐霆记道:“其死于军中者，若奴脾能驰其主尸以归，则止给以畜产。他人致之，则全有其妻奴畜产”。成宗时，封汪古部人阔里吉思为高唐王，领兵出征西北叛王，死于西北边地。武宗即位后，阔里吉思子术安对家臣表示:“先王旅殡卜罗，荒远之地，神灵将何依，吾痛心欲无生，若请于上，得归葬先莹，螟目无憾矣”。家臣通过枢密院官员向皇帝提出请求，武宗即派专人前往西北，找到阔里吉思的尸体，由500名士兵护送返回，葬在了汪古部的墓地。实现了阔里吉思之子使其父与祖先神灵团聚的愿望。这种聚宗合族的观念正是宗族团结的凝聚力。
上海公墓,浏家港陵塔
这种聚宗合族的宗法观念同样存在于黄金家族皇室的丧葬习俗中。自成吉思汗开始，蒙古大汗有了专门的陵地。这种陵地，在元代汉文献中称为“起辈谷”，成为皇室成员的专用陵地。成吉思汗逝世在西夏境内，属下按照他的旨意，秘不发丧、举哀，将灵枢运回漠北。《元史》记载成吉思汗“葬起辈谷”。成吉思汗以后的窝阔台汗、贵由汗、蒙哥汗及拖雷等人，都埋葬在起辈谷。忽必烈及以后的元朝皇帝，死后也都北上归葬在起辈谷。这样做就是为了达到“生相近、死相迫”的宗法目的。可以让己死去的祖先如生前一样聚族而居，互通往来，亲爱团聚，共同生活，继续进行家族组织的活动。子孙们这样做的愿望虽然死者并不知道，但生者尤其是家族的统治者，可以借此从精神上束缚族众，达到从思想上聚宗合族的目的。同时，这样做也便于子孙后代追悼亡灵。可以说，祖宗陵墓是宗族存在、联系和识别宗族后裔的重要物质标志。
