从耶稣基督来到人世间的职责可知，耶稣不仅生来就是一位君王，他天生更是一位救世主，因为人的拯救是上帝的计划与目标，也是耶稣的人生目标。而从耶稣对人性善恶二重的人性论中亦可得知，人是带着原罪的实体，人必须在耶稣基督的救恩下才能洗去全身的罪孽，从而带着悔改之心走向新的生活。所以说，每部福音书其实也就是一部救恩史。而耶稣的救恩要依靠建立一种新的社会体制来进行，即上帝之国的建立。在这个上帝之国中他接纳的对象首先是为着儿童和那些怀有童心者;其次是为着被世界遗弃者，为着由社会的傲慢所造成的牺牲品，那些善良而谦卑的人;再次，是为着异教徒、教派分立者、税吏、撒玛利亚人和推罗、西顿的非犹太人。耶稣的救赎是普世而整全的救恩，它涉及的范围包括了社会各个不同的阶层，没有性别之分，没有强弱之别。同时这种拯救也包含着社会生活的各个方面，不但是肉体的复苏，更是灵魂的觉醒。而关于对灵魂的终极关怀是最重要的，因为耶稣所建立的上帝之国，其本质上就是一个精神王国，而即将到来的拯救也必将是一种精神上的拯救。最后，这种拯救既强调现世，更注重来世。
浏家港陵园,上海公墓,
耶稣所实施的全部拯救要以他忍受各种巨痛为代价，耶稣为了实现自己的人生目标，一生中所忍之事无数，而最重要的有如下几点:第一，耶稣要忍受同乡人的排斥之苦。如当耶稣满有圣灵的能力回到加利利在会堂进行布道时，“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。”(路加福音4:28)第二，耶稣要忍受魔鬼撒旦的屡次试探之难。第三，耶稣要忍受与亲人的分离之苦。如耶稣回答说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”(马可福音3:33)第四，耶稣要忍受最喜欢的门徒彼得的不相认之痛。彼得发咒起誓地说:“我不认得你们说的这个人!”(马可福音14:71)第五，耶稣要忍受自己门徒的出卖之痛。犹大去见祭司长说:“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱?”(马太福音26:15)第六，耶稣要忍受敌人的嘲笑之苦。“看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说:‘你是先知，告诉我们打你的是谁?’他们还用许多别的话辱骂他。”(路加福音22:63-65)第七，耶稣要忍受钉十字架之苦。总之，耶稣是在经历了一切苦难，并用自己的死作为赎罪的代价之后才实现伟大的拯救目标，而耶稣特殊的人生意义也正是在这一切的苦难和为他人赎罪之死中得到了全部的彰显。
然而，现在基督教伦理中的望德与耶稣基督在世之时相比有着更为新颖的意义，如今的望德在于培养基督徒忍受苦难的坚韧和刚毅，让人在困境和不幸中百折不挠，避免懦弱、颓废和绝望。莫尔特曼认为，望德还要求信徒不仅要专注于来世，更要看到现实世界既非自我实现的天堂，也非自我异化的地狱，而是充满了无数可能性。因此，基督徒应以实际行动参与到此世的改造中来，使人们从不义的经济、政治、文化等社会结构中解放出来。然而，信德与望德只是耶稣实现人生价值的两个不可或缺的组成部分，实际上，耶稣要实现最终的目标，还有一个更为重要的内容一一爱德，这“三主德”是耶稣实现上帝救恩的必要条件。而在这三者中，爱德可谓是最为重要的美德。因为没有爱，一切的信仰都是虚假的;若没有爱，则一切的希望都将化为泡影。
