自解放前至今，随着社会的发展，历史的变迁，铜仁地区堂屋内，以及神盒上的内容和形式也在发生相应的变化，包括国家领导人在神皂上等等情况折射出不同时代背景下不同的文化现象。为了更好地体现出神盒文化，笔者把近百年来神盒分为四个阶段进行概述:
浏家港陵园,上海公墓,
(1)建国前，铜仁地区家家厅堂正面都设有神盒，上面有着完整的内容，并延续几百年的时间。通过实地的访谈，以及本地区历史的考证，推算在三百年左右的时间就完全存在，本人家老屋以愈百年历史，堂屋正厅一直有着完整的神盒。至于神盒何时传入铜仁地区，还待进一步的考证，也是笔者即进一步研究的内容。神盒设置，虔诚朝拜，逢年过节或者是重大婚丧嫁娶等大小民俗活动都须烧香虔诚祭拜，十分虔诚。
(2)建国后，国家开展一系列的政治运动，对民间祭祀也进行了改造。国家的建立，民众感谢共产党给来带来的幸福生活，在原神盒的位置的最上面或者边上贴国家领袖肖像，并在神盒上摆放领导人的塑像。在张贴国家领导人塑像和画像中，以毛泽东的塑像最为突出，并且数量众多。“文革”开始，“破四旧、立四新”，对神盒的祭祀活动受到一定影响，但整个神盒保留完整，只是在原有神盒的位置上摆放着毛主席石膏像及语录，厅堂神盒正上面贴上了毛主席画像。值得一提的是，领导人的像大多高于神盒或者处于神盒位置相平的地方，在神盒上位置贴毛主席画像这一现象并延续至今。无论政治运动如何风起云涌与激励，虽然在一定时间内神盒的祭祀和崇拜受到一定的影响，但对于整个神盒的破坏是相当微小的，神盒主体内容得到完整的保存和延续。
(3) 1978年党的十一届三中全会后改革开放至今，社会民主与改革开放速度加快，文化多元化发展，堂屋里的政治色彩减弱，神盒的设置和祭祀活动，以及举行的仪式回归正常，照着以前的习俗开展活动。一些有年轻人的家庭讲究时尚，中外歌星影星以及美女画像登堂入室，虽有些俗气，但也给人们带来了一份轻松。外出务工人员带来的外来文化的冲击，以及建筑材的改变使得神盒正在悄悄地发生着变化。
(4)随着城镇化的发展，农民向城市市民身份的转变，逐渐放弃了在家中堂屋设置神盒。随着社会的变迁，搬迁到城市生活的人，和在外务工的人员，以及接受着外面的强势文化。包括务工一代，农民工二代，在接受外来文化的同时，反观自己的文化，审视自己的神盒文化。当有能力摆脱农村，在走进城市生活的同时，就己经开始慢慢脱离乡土文化。在城市里安家置房后，为了节省材料和成本，以及住所的美观，合符现代人的居住观念，神盒在堂屋中间的设置就没有必要了，城市生活不需要进行日常的祭拜和祭祀。不再需设置神盒，只需在堂厅上用一方正的红纸书写自己姓氏的堂号，如龙氏书写“武陵堂”，李氏“陇西堂”等。甚至讲究装演的，连堂号也没有了，彻底地把神盒这一建筑形式抛弃在住所之外。
目前生活在农村的人还在继续沿用神盒，只是在书写神盒和制作神盒的时候，没有像以前那样有过多复杂的程序了。现在市场上出了一种装演精美的神盒，用玻璃装框，把各种条幅书写在里面，神盒的条幅不变，神仙牌位，也有列祖列宗的牌位(列祖列宗需要按照家庭本人的称呼来写)，只是没有土地牌位。玻璃框里面还安装电子灯。而现在的新式建筑，基本上是没有贴家神的位置。不仅建筑的格局有了新变化，而且更为主要的是，中国人在意识形态的根部也正在发生变化。关于对待神盒的设置与否就是一种活生生的事例，底层文化都在不断地变迁、演进和融合。这也反映出一种文化上的变迁。
