彝族源于氏羌，“最早活动于今甘、青、川、陕交接地区以至滇西的广大地方，并不断向四周发展”，“据彝文典籍《西南彝志灰《彝族源流》等记载，彝族始祖名希母遮，他原率领部众居住在‘耗牛缴外’的‘邓之卤’，即今四川汉源一带。三十一世转至笃慕吾，迁至沪阴之山，即今滇东北的会泽、东川一带。笃慕吾娶妻三人，共生六子，即彝族史称之六祖。其后子孙繁衍，各立疆场，分为武系、乍系、糯系、恒系、布系和默系六支，散布在滇东北、黔西北及川西南地区’“据2000年全国人口普查统计，彝族有又762272人，主要分布于川、滇、黔、桂四省区”，贵州省作为彝族主要居住地之一，2000年全国第五次人口普查时，贵州共有彝族842735人(不含现役军人)， 族源为东汉东迁入贵州的“布、默两支，另外有恒系、乍系的一部分”，主要分布于今毕节地区、六盘水市、黔西南州、贵阳市，其他地区和市不同程度均有分布。彝族“在贵州可分为三个系统，一是‘阿哲’，二是‘乌撒’，三是‘阿旺热’，‘阿哲’系统也就是现在的‘毕大’地区(含黔西、织金、金沙、仁怀等地)，‘乌撒’系统也就是现在的‘威赫’地区(含云南镇雄、宣威等地)，‘阿旺热’系统也就是现在的‘盘普’地区(含晴隆、兴仁、兴义)。
浏家港陵园,上海公墓,
彝族丧葬文化是彝族文化的核心文化之一，是彝族的观念性文化即根源文化，在文化底蕴和文化基因的承载上体现为历代彝族民众的言传身教和作文著典，在文化表象和文化张力上体现为文化持有者系统的、丰富的、独具的宗教礼仪展示，而在文化的生命力和再生产能力上则体现为彝族民众的“文化迫力”和“民族偏见”。目前学术界对于彝族丧葬文化的研究，主要围绕万物有灵、灵魂永恒、祖先崇拜三个主题展开，或探讨死亡观与祖先崇拜的关系，或探讨丧葬文化的社会功能，或就丧葬文化的某一文化事项进行生死观念的研讨，在此不再赘述。笔者尝试从功能学派“文化需要说”中的“文化迫力’及民族心理学中的“民族偏见的视角，在丧葬文化诸事项中探析彝族人的生死观念以及这种观念的社会功能。
彝族丧葬文化是彝族作为一个民族共同体的重要标志之一，它承载着溯源、教化、调适、认同、内聚等功能，作为一种观念性文化，它与彝族的历史共生繁衍，并在意识领域影响着彝族民众的人生观、世界观、价值观，这集中体现为在彝族丧葬文化中潜在的彝族民众的生死观:一是灵魂永恒，二是灵魂独立，三是灵魂向善，四是灵魂同源，五是灵魂主宰。
