彝族人认为，人有“三魂”，魂以其自由、独立的方式或存在于精神领域，或存在于物质世界，或在精神领域与物质世界之间游荡、轮回。人之生存缘于灵魂之附体，人之病苦缘于灵魂之疾苦与作祟，人之死亡缘于灵魂之离逝，人只不过是灵魂的寄居之所，而灵魂不仅能寄居于人体，而且也能寄居于世间万物，即“万物有灵”。“三魂”离别人体后将各得其所，第一个魂溯源西去，沿着彝族先民东迁的坎坷历程，饭依到祖辈身旁，共享“天伦之乐”，按彝族份旨路经》所述，此魂将与祖灵相聚于云南大理点苍山，在此欢度三年后将按君、臣、师、民之等级序列上升到天堂，分别归宿于太阳、月亮、星星和沽、尼两君摩下(即归附于云端)。
浏家港陵园,上海公墓,
云南大理一带，即是彝族六祖之布、默、恒、乍系东迁贵州前与彝族大部的聚居之地，这种灵魂溯源的理念体现了彝族的“祖先崇拜”思想。而此魂又可以轮回人间转世再生，“天上一颗星，地上一个人”，在彝族丧葬文化中，“回煞”之夜亡魂将返回孝家，孝家事先在堂屋准备铺撒好的柴火灰上留下印迹，留下什么迹印则亡魂将轮回转世为什么人或物，亡灵不亡，它只是改变了存在方式，是永恒不变的。第二个魂离人而去寄居于草，被彝族人安置于祖灵筒而供奉于高堂，享受人间烟火，庇佑后裔，沟通人间与灵境。第三个魂长居于墓穴，“是坏的，恶的魂”，“这个灵魂对后人没有什么好处，只会伤害别人”，(贵州威宁县彝族人认为第三魂是人体的影子，与人体共存，是人体的忠实守护者)。以上“三魂”是长生不死的，只是依附的场合和对象发生了改变，而第一个魂因能达到终极灵界而为后人景仰钦佩，第二个魂因能泽备后裔而为后人铭记膜拜，第三个魂因会作祟于人而为后人敬而远之。
灵魂永恒的生死观，缘于彝族先民在死亡这一自然现象前的恐’嗅与无助，因而产生了为淡化恐惧、构建永生作精神开拓的观念体系，即产生了“文化迫力”，通过臆造的、人死亡后在天上人间的长生方式的遐想，而在现实世界之彼岸构建了一个灵界王国，人在现实世界所固有的本性(自然的和社会的)和生存方式，均以灵的方式在这个精神王国得以再现和永生，藉以告慰人们:死，无所惧，死，乃是生的一种形式，方死方生，死而复生，且这种生的方式是对现实生存方式的超越。这在意识形态上，击溃了死亡恐惧心理并对死亡现象和死亡观念进行了精神控制，即取得了面对死亡的精神胜利与超脱。
作为宗教文化的一种表现形式，彝族丧葬文化中折射出的灵魂永恒的生死观，同样具有心理调适、精神麻痹、模糊视听、藉虚易实的功能，而彝族的“三魂”永恒的生死观，则更加反映出彝族先民丰富的想象力，其宗教功能的精神导向作用更能完美发挥，所以其生死观点才能传袭至今:一是“三魂”离人而去，却以功能不同、善恶本性不同、以人格化的修为境界不同而分宿于天界、人间和坟家，第一魂归天界之前还与祖辈会于发祥地而共享三年天伦之乐，第二魂因能为后人祈福消灾，沟通灵界而为后人礼祭供奉，第三魂因会作祟于人而被埋于尘土为人敬畏，这种真、善、美与假、恶、丑的对比，是仿人性的。灵魂在彼岸世界的存在状态，是凡人现实生活状态的异化，在彝族祭祖仪式中，祭祀场所分为四层搭建象征性房屋，第一层为君长房，搭9道门象征99幢房;第二层为臣长房，搭6道门象征66幢房;第三层为师长房，搭3道门象征33幢房;第四层为寨房，搭3道门象征11幢房，为祭祀的最基层。在升入天界之后不同身份的亡灵将按君、臣、师、民的分类归宿于太阳、月亮、星星和云端，这体现了彝族社会的等级观念和组织结构，是仿人类社会的。由此可鉴，灵魂永生于如此仿真的彼岸世界，是彝族人超脱死亡、坚定灵魂永恒理念的精神支柱和理论源泉。
