招魂仪式结束后，见老人没有醒来，确认老人己去世，需要将老人去世的消息公之于众，通过报丧和讣告的仪式来告知乡里乡亲和亲朋好友。报丧是将家中有老人去世的消息告知邻里街坊，讣告是把老人去世的消息及时报告给给相关的亲属朋友，在民间一般由邻居或家族之中近支以文书的形式告知。当老人的亲属接到消息后，需要去吊唁并提供一定的助丧财物。“三礼”之中记载的周代丧礼有着“讣告”、“吊唁”和“助丧”这几方面详细记载，特别提出要向国君讣告，当国君得知后，不仅提供一定的财物支持，还提供一定的人员赞助，如夏祝等。讣告的范围不仅仅局限于国君，五服之内的亲属势必要一一通知到。这几方面的丧葬习俗的做法一直流传到近现代中国以及现在人们的丧葬生活中。
浏家港陵园,上海公墓,
潍坊地区报丧的情形基本上是这样，出于地区上的差异，或存在微小出入，这一段文字与我在现实生活中见到的情形相一致，也与我亲自访问得知的报丧情形基本一致，可以代表整个潍坊地区的报丧情形。
通过地方县志来看一下吊唁、助丧两方面的情况。“皇期则鼓乐喧闹，姻党吊唁，或赠膊以助丧风有余”。这句话反映出潍坊寿光地区存在吊唁和助丧的做法，并沿用周代丧礼中“吊唁”和“助丧”的名称。吊唁的日期是在老人下葬这一天，姻亲势必赶来祭奠逝者，并存在膊赠遗风。“葬既卜有日矣，预己启期，告于亲友。”“每客诣灵前致奠，则俏以笙管，鸣以礼炮，用昭隆重吊。”这两段文字主要反映了民国临胸地区即将丧葬时亲朋好友来吊丧的情形:在启殡之前要提前通知到亲朋好友，让他们做好参加葬礼的准备;亲友赶来吊唁，到灵前进行致奠，祭奠的场景非常隆重，“俏以笙管，鸣以礼炮”，这一点与周代丧礼截然不同，周代丧礼整个过程充满的更多的是哀情、肃穆、安静。潍坊地区民间丧葬充满着喧闹，通过鼓乐来营造一种隆重氛围，但是缺乏哀情的表达，这可以看出今昔丧礼的区别。
周代丧礼中提供的助丧之物有“褪”，从“三礼”中可以看出需要提供衣物用以助丧。而民间丧礼多以财物为主要形式，辅以烧纸、挽联等物品，送衣服的几乎没有。“每遇丧葬之事戚党宾从，纷至沓来”。在潍坊安丘地区，一旦遇到丧葬之事，姻亲好友也是纷至沓来。“讣于亲戚……族姻吊……将葬会亲友……及期，族姻素服会葬，既皇，奉神主返放中堂，姻族拜之，曰回灵葬……答拜姻族，曰谢孝……”潍坊高密县志对这方面的描述比较具体，老人去世之后进行讣告亲属，成服之后，亲人需要穿着吊服去吊唁，即将下葬之时，大家还要齐聚一堂祭奠一番，并参加老人葬礼，除此之外，亲朋好友还需要参加老人的回零葬，最后丧主一一拜谢这些亲朋好友。以上是从民国时期的地方县志资料里面挖掘当时潍坊地区丧葬过程中的讣告、吊唁和助丧情况。
收到“帖子”之后，亲朋好友便从四面八方赶来进行吊唁，并带着纸扎的车、马、轿、夫来祭奠，五服之内的亲属送助丧费，根据血缘关系的亲疏送不同额度的助丧费，其中，逝者的女儿提供的助丧费用最高，外甥、朋友次之，同村的邻居一般送烧纸。要专门搭建一个棚，由专人管理账目，一一详细记载下来，助丧费要放在一个特制的木箱内，经过核对无误后贴上封条，最后交给丧主，烧纸统一放在一个筐箩里。有送挽联或挽嶂的，这是与周代丧礼区别很大的一个做法。这些内容与周代丧礼有同有异，相同的是“讣告”、“吊唁”和“助丧”的名称和仪式有所保留，相异的是具体内容己有所改变，如助丧的物质形态己发生变化，周代送衣物、车马等物品，现在送的是纸扎葬品、烧纸等物品;贝冒l己不需当众大声宣读，老人长子得知即可，很大程度上当做人情来看待。
