《礼记》中关于祠堂礼仪典制的叙述，非常系统、全面，标志着祠堂制度作为完整的礼法制度在历史上的正式诞生，持续地影响着两千多年来祠堂制度的发展。相传，西汉戴圣取诸于周秦古书而成《礼记》，因而又有《小戴礼》、《小戴记》和《小戴礼记》之称。《礼记》中不仅记载了先秦时期祠堂的昭穆制度，而且论述了古代建筑中祠堂建筑的优先权，还指出了一年四季进行四次祭祀的规范，等等。《礼记·王制》载:“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆。……庶人祭于寝。”昭穆制度明确规定了先秦时期社会各阶层所能使用的祠堂的数量及排列次序。关于“昭穆”，郑玄注曰:“自始祖之后，父为昭，子为穆。”在诸宗庙之中，始祖庙位列居中，祖庙以下，子、孙分别列于左、右，左名昭，右曰穆。故始祖之子名昭，始祖之孙曰穆;始祖孙之子同名昭，始祖孙之孙亦曰穆。而天子位列于社会的最高阶层，自然享有最大数量为七的宗庙;天子以下诸侯、大夫、士，依次递减其二;士只有一庙，即始祖之庙;庶民处于社会底层，则连一庙都没有。
浏家港陵园,上海公墓,
王开张氏祠堂在建筑布局、器物摆放及空间次序三方面，依然承继着祠堂昭穆制度的民间传统。其一，祠堂后祖坟排列布局的次序;其二，神主牌摆放的次序;其三，祠堂内骨灰格位使用的次序。王开张氏祠堂保留了中堂布局，供奉始祖及子孙、分支祖及子孙的神主牌，神主牌上的字体采用了传统的红底黄字，文字采用了现代的油彩印刷。其中，始祖及子孙神主牌同样采用了照片油彩印刷，还使用PS技术与祖林照片、祖林内两侧华表柱照片合成了一副文本印象，并悬挂于中堂内。分支祖及子孙神主牌则放置在完全由水泥砌成的供奉长桌之上。
小义堂纪念堂内骨灰格位的使用次序不仅同样参照了昭穆制传统，同时按照民间五服的范围来圈定彼此间的空间边界。与王开张氏祠堂内单一姓氏群体共同使用的情况不同，小义堂村作为多族聚居的城郊农村社区，其骨灰祠堂内骨灰格位的使用次序分别按照着不同姓氏家庭内“五服”亲属关系网络来排列。纪念堂内一面骨灰格架墙上骨灰格位一列上下的数目为十。这一设计的初衷就是为了在这骨灰格架墙上，合理地利用所有的空间建立起满足上、下共两个家庭类比于昭穆制度及五服制度的使用次序。简单地讲就是，父系直系亲属及配偶的骨灰棺合放于上五层之中的顶层，亦或者下五层之中的顶层，之后，再以同一父系的直系兄弟(包括姐妹)并为一行，并按照以左为尊的规则依次安置。由于骨灰格位上下对称排列，其下类比昭穆制度的“左昭右穆”而安放子孙及配偶的骨灰棺。该纪念堂设计在骨灰“始祖格位”正下方的格位多为子，而其孙则在右;部分格位对应不足的情况下，下为其孙，而其左为子。
