我国传统风水文化是以阴阳为核心、以气为根本的协调人与自然的关系的思想文化，其根本精神就是实现“生”，即完成生命的意义。风水辩证法思想展现的不是一般的宇宙“模式”，而是以生命为基点，所谓乾坤、阴阳、变化等等，都是以“万物化生”为落脚点，并对所有的生命一视同仁，最终通过人的“性情”、“性命”来实现。“天地之大德曰生”，。)这才是风水“生”的意义。
浏家港陵园,上海公墓,
“大化流行”、“生生不息”，这些常被哲人们所引用的话，正是风水的最真实的写照，也是我国伦理学的精神所在。“生生”代表不断增长的生命过程，它是积极、主动的生命状态，大自然本身就是不断的产生，不断创造的，世间万物更以“生生”为存在的根本途径。天地之所以是天地，就在于其生生不息的繁衍与创造，在于其平等、公正地对待一切生命。
然风水思想博大精深，不能只单纯的讲生成的问题，而要赋予天地一个道德意义，即“天地之大德曰生”，天地间最伟大的道德是爱护生命。天虽然以“生”为“大德”，但是天依然是自然界中的天，地也依然自然界中的地，天地虽然可以不受限制的成长，却没有道德目的或道德意识。这样，该如何去感受天地以“生”为美德的意义?从而人类便开始探究自然的目的性。即自然界本身在其变化生成中有一种有序的秩序，这种有序性包含着生命的目的性，我们称之为自然目的性。这里所谓的“意义”，是相对的，如果离开人这个主体，也就没有任何意义上的“意义”，但是这种对于人而言的“意义”来自自然本身，与人类社会无关，而且只能由人的生命存在及其体验获知。“天人之际”，说的正是这个道理。
自然的生命意义在于“生生之德”，在于平等地对待一切生命，“善”就是自然界的目。“德”与“善”体现的都是生命价值，是相对于人而言，其实现更在于人。风水中阴与阳的运行变化称之为道，人的德性与目的，就是其最初根源而论是由天道赋予的，但是要真正内化成人的“德性”，只能靠人后天通过自己的努力来实现。承认自然界“生”的意义，就是要平等地对待自然界中的一切生命，以人的德性去关怀自然。这与现代环境伦理学所倡导的“生物圈平等主义”有异曲同工之妙，可见，我国传统风水文化中“生”的精神，就是在告诫世人要公平、公正地对待自然。反思人类在自然界生生不息的繁衍过程中所居的位置，所起的作用，亦是当前社会如何实现可持续发展的关键所在。
