随着全球环境问题的日益加深，西方国家对风水理论的认同程度也逐步增加。西方国家对风水的研究源于17世纪，先被宗教系统注意到。德国学者莱布尼茨在哲学与数学领域均有卓越贡献，于1716《致雷蒙德先生的信:论中国哲学》中阐述了中国《易经》中的阴阳理论与其创立的二进制算法原理在思维结构上的相同之处，并对中国哲学理论表达了极高的尊重。
浏家港陵园,上海公墓,
直至19世纪中期，欧洲最先以近代科学视角研究中国风水理论，认为“风水是一种科学与宗教混合的前科学”[6]，承认了风水中确实存在科学成分，但由于风水与封建迷信的紧密结合，并不值得倡导。英国Emest J.Eite}于1883年发表了《风水:古代中国神圣的景观科学》一文，肯定了风水理论中“气”“数”等概念，及其对环境的重要影响，并认为风水是一种“自然的法则”。著有《中国科学技术史》的英国科学史家李约瑟肯定了风水的益处，将风水中的景观相地与卜卦数术区分看待，称赞了风水相地理论在古代中国环境改善上的贡献，认为“中国的风水是准科学”。英国学者、景观建筑学家帕特里克·阿伯隆比认为风水理论在环境设计的美学感官上有着不可超越的地位，远远领先欧洲乡村景观设计。
到了20世纪中后期，由于生产力的加速发展对自然环境造成了不可估量的破坏，西方国家重新重视起了人与自然关系的问题，而中国风水理论所倡导的人与自然和谐相处的天人合一理念备受瞩目，致使风水理论研究在环境景观、生态科学等领域掀起一股热潮。自此，欧美等国家开始深入挖掘风水理论的价值fgl。美国规划师凯文林奇先生在1960出版的《城市意象》中同样提到了中国的风水理论，将其归纳为一种环境哲学，称其是一门仍需继续探索与发展的”前途无量的学问”，从空间的角度分析了风水理论在外环境中的作用，并倡导加大对风水理论的研究。美国生态学家托德夫妇在1984出版了《生态学设计基础》，并将中国的风水理论作为“风水世界观”进行单独章节的讲述。相当一部分西方科学家认为中国的风水理论在处理现实环境问题上比单纯的数据分析更有效，并发表了相关论述进行阐明。
除了文献资料外，风水理论在西方国家的日常生活中也有广泛的应用。与风水相关书籍十分热销，甚至有专业的风水机构提供风水服务，风水理论对建筑及室内设计行业的影响尤为明显，甚至还创办了风水占卜职业联合会与国际风水论坛。数十所大学开设与风水理论相关的专业课程，并有部分建筑学院将其作为必修课程，此外还有学府专门开设了风水学院、易学学院，并设立相关硕博学位，每年都有学者带领大批学生到中国实地的考察研究风水理论。
