日韩及东南亚地区处于儒文化辐射的范围之内，深受中国传统文化影响，风水理论也随之传入。韩国对风水理论的研究源自二十世纪七十年代，多以历史、地理学角度为出发点。民间信奉风水之人甚多，并将风水理论作为一种信仰，更有不少于风水相关的典故、民歌流传l0]。韩国十分重视对风水理论的研究，城大学开设了风水理论课程，一个风水学博士尹弘基教授于并将其作为一门独立学科，成为世界首例。国立汉世界第1976年发表论文《韩国堪舆研究一一风水文化与自然的关系》，之后在国际相继发表多篇相关领域研究论文，引起学术界广泛关注。他认为:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。”近现代有不少风水相关理论著作问世，如《风水地理说发生背景之分析研究》《朝鲜的风水》《风水地理透视》《环境决定论和风水:两种文化，两种概念》《环境循环论一中国早期的风水思想》等。
浏家港陵园,上海公墓
日本风水研究的一个最大特色是主要研究韩国和中国的风水，而不研究本国的风水。风水理论传入日本，首先应用于城镇和庙宇的规划布局等方面，江户时期风水理论一度成为国策，在民间普及率极高。在之后的各个时期，日本的都城建设都利用了风水相地理论。1989年日本成立“风水研究者会议”，统筹协调相关研究领域，收集各国风水理论研究信息，励志于改变风水研究中落后欧美的现状。目前日本的两千多所大学中，有一百所以上开设风水课程。日本对风水理论的研究多从文化角度出发，内容涉及历史学、社会学、建筑学、民俗学等多个领域，且发表一系列著作。汉学家渡边欣雄于90年代出版了多部风水相关著作，典型代表有《风水思想与东亚》，之后发表《风水·气的景观地理学》己将风水与地理科学、风水与景观相结合。史学家三蒲国雄对中国道教文化有深入的研究，著有《朱子与气和身体》《风水·历法·阴阳师一一作为中华文化边缘的冲绳》、《风水讲义》等风水相关书目，后与著名建筑师毛纲毅旷合著《风水与城市形象》成为日本建筑风水领域研究代表之一。其他具有代表意义的作品有牧尾所作《中国风水思想一古代地相术概论》及掘达宪二所作《风水思想与中国的城市一以清代城市为论述中心》等。
在新加坡，风水理论同受到广泛重视。新加坡学者认为风水首先是一种文化现象，其次是古建筑理论之精华所在。位于特罗布兰奇东道边的中式观音堂庙，著名的海德饭店及新加坡众多建筑，都参照了风水师意见进行设计或改造。马来西亚寺庙极乐寺，也是按左青龙右白虎的风水模式选址的。
