客家文化研究者们普遍认为，作为客家民间信仰之一的风水信仰，作为一门堪舆天道和地道的学问，来源于风水祖师杨箔松。风水理论分为理法派和形法派，而位于闽粤赣交界的客家地区是形法派风水的发源和盛行之地。形法派风水术重“形”和“势”，操作过程中，重视查砂和点穴。
浏家港陵园,上海公墓
刘晓春的《风水村里说风水》详尽地描述了中国第一风水村一一三僚繁盛的的风水文化，讲述了风水祖师杨救贫的传说;对一些风水景观的也作了简要叙述另外，他还提到，在三僚，风水师辈出，几乎家家都有擅风水术之人。应该说，他对风水信仰在三僚的表征，作了详尽的文化志描述，但遗憾的是，作者的分析阐释不多，只为我们提供了些三僚风水的断片。
万陆的《杨益的风水文化观及其实践》，作者从杨益其人其事入手，揭开了杨箔松在中国风水文化发展史上的地位。他认为，杨益对风水文化的突出贡献主要表现于两方面:其一，风水理论建设，其二，丰富的风水实践。他基本是把杨益当作中华传统风水文化的传承者来崇拜的，认为其人其事都是真实可信的，其理论与实践都应予肯定。温春香的《杨救贫与江西形势派风水术》是在万陆的研究基础上的深化。她充分肯定了杨益及其传人对江西形势派风水的开创之功。她结合丰富的历史文献，考证了杨救贫其人其事，详尽阐释了杨救贫与江西形势派风水术在赣南的至深影响。此外，胡玉春等人的《赣南客家风水文化初探》18,刘劲峰的《客家风水文化第一村一一兴国三僚村的初步调查》等文章，也是与之选题相关的论文。
罗勇的《三僚与风水文化》2。和《客家与风水术》2‘对江西赣南风水源流作了与上述论者相似的考辨，肯定了三僚及杨救贫在赣南风水史上的地位，同时，他还讨论了三僚曾、廖两姓宗族的发展，开始有意识地涉及风水信仰与村落宗族社会的研究。
