一般来说，只要是把风水当作一种民俗信仰或文化事象看待，在论及客家社会的葬俗、客家风水文化，或进行客家村落研究时，大多数学者，都会探讨其在客家地区风靡的原因，他们从各方面探讨原因。基本揭示了风水信仰在其地的顽强传承的原因。比如，李黛岚等人的《客家风水民俗当议》对风水信仰这一民俗事象在赣南的表征和原因都作相关解释。
浏家港陵园,上海公墓
罗勇《客家民间信仰研究一一以赣南为重点的考察》 一文，认为风水适应了客家先民求生存的需要，同时客家地区的地理形势为风水术的传播带来了条件，再加上宋明理学以及客家地区巫术的盛行，促使了风水术的蔓延。陈晖和龙瑞全的《客家风水文化之心理分析》解释了客家风水文化中的自我观和环境观。他们认为，从心理学角度对风水理论进行分析可以使人们以新的视角走近风水理论，揭开风水文化的神秘面纱，既不是一棍子打死，也不是盲目迷信，而是剔除风水理论中的迷信成分，培养辩证思维和科学理念。应该说，无论是方法，或观点，都有一定的新颖性。另外，罗勇、王院成也从心理学的角度来解读世俗民众的风水信仰，提出民众信仰风水是安全的需要和自我实现的需要。林晓平、戚莎莉则认为客家农村地区之所以重视风水，是与客家人所处地理环境、传统习俗、风水大师的传播、人们对资源的争夺以及崇祖观念有关。
