六朝时期，佛道盛行，这两种宗教都对丧葬产生了一定的影响。丧葬受到了佛教的影响，表现在，通过造像为死者追崇冥福的情况比较突出。如《释法海造像记》:“天监三年甲申，三月三日，比丘释法海奉为亡母、亡姊造无量寿石像。愿亡者乘此福，去离危苦，上升天堂。”《法悦等一千人造像记》:“大斋主王韶1}、千像主王口陷兄弟，为亡父王天赐、亡母口法永恒，值佛声法，口口从心，一时成佛。”甚至还有造佛像置于墓地的，《孙辽浮图铭记》:“有子显就、灵凤、子冲口，追述亡考精诚之功，敬造浮图一堰，置于墓所。”
浏家港陵园,上海公墓
另外，佛教提倡不杀生，在丧葬祭祀方面强调简省奠食，不设牲牢，这点也部分地影响了六朝的丧葬习俗。不过，这种现象主要是在佛教徒中流行。《王怜妻赵氏墓志》:“夫人精心练行，遍览诸经。临终遗瞩，委财三宝。朔望奠祭，不得辄用牲燎o;“牲膝”，即牲畜。王怜妻赵氏是佛教忠实信徒，生前“精心练行，遍览诸经”，因此临终时才要求要“委财三宝”，“朔望奠祭，不得辄用牲膝”。佛教对六朝丧葬的影响也基本只限于以上这些了，佛教所信奉的安葬方式火葬，在六朝碑刻中则一例也没有发现。
丧葬受到了道教的影响，表现在下面几个方面。一是重视墓地的选择，有“卜定、卜葬、卜兆、卜地、卜宅、卜荃”等词语。通过对墓地位置的分析(参见第四章第四节)，我们发现，六朝在选择葬地时的做法与道教风水迷信学说—阴阳术有密切关系，多数葬地的位置都符合风水术的基本要求。二是重视葬日的选择，产生了“卜日、卜远”等词。三是墓中埋有反映道教色彩的买地券，如《陈重莫府山下买地券》:“若有争地，当诣天帝;若有争宅，当诣土伯。”《朱曼妻薛买地券》:“有志薛地，当诣天帝;有志薛宅，当诣土伯。知者东王公、西王圣母。”买地券中的神仙为道教中的神仙。四是产生了大量与道教思想有关的死亡义词语，这点在第一章中我们己经详细论述了。另外，道教对丧葬还有一些影响，比如在随葬物中含有反映道教内容的器物，有的墓志上还刻有道教色彩的神仙图案。只是这些特征是通过实物发现的，并不是通过碑刻文字内容反映出来的，所以我们在此也就不加以叙述了。
总的看来，六朝时期，中国传统的丧葬礼仪受宗教的影响还不是很大。道教、佛教对丧葬的影响也还只是限于丧葬的部分环节，相对来说，道教对丧葬的影响要比佛教大一些，而影响丧葬最大的思想还是传统的儒家思想。
