综观白族的丧葬习俗，我们会发现其中存在积极进步的一面，也有稍极落后的一面。就积极进步方面讲，主要体现在如下两方面:
浏家港陵园,上海公墓
首先，丧葬活动为人们学习、交流白族民间传统文化提供了机会，从丧葬习俗中，人们可以看到白族先民对死亡的认识与理解以及白族传统文化与其他民族文化的融合。念经文、开坛等向人们展示了本民族的历史和文化，并使其得以流传和保存，促进了民族文化的繁荣和发展，对白族传统文化的传承起到不可忽视的作用。
第二，丧葬活动也是教育后代，协调人际关系，曾强家族内聚力的重要机会。通过丧葬仪式教育后代要行善事、积功德、尊老爱幼、勤劳善良，否则会受到惩罚。如结婚生子的人，在世时正直诚实、廉洁奉公、遵纪守法之人，正常死亡后方可葬于祖坟，无子女或因犯法、无德而受惩罚的非正常死亡者不得葬于祖坟，这反映了白族“不孝有三，无后为大”的观念及对真善美的赞扬和对假恶丑的批判。对不孝敬父母的子女是很好的教育，同时，这一活动对协调人际关系，解决家庭矛盾有重大意义。在丧葬活动中，即使死者生前与邻里乡友结下深仇大恨，这时活人也以宽容的态度，“生不记死仇”，不计前嫌，依然聚集丧家，帮助料理丧事，借治丧共聚一堂，互相鼓励安慰，彼此同情，增进友谊。在丧葬活动中，不管是亲家还是仇人都真心诚意，不遗余力给丧家帮忙，体现了白族人民互助、善良的精神。丧葬活动能增强民族凝聚力，弘扬民族传统文化思想，使良好的社会风气得以流传。
就白族丧葬习俗的消极落后方面而言，有如下几方面:
首先，丧葬仪式带有浓厚的封建迷信色彩。其中宣扬的东西与现实生活是相悖的，不懂科学文化的村民过份盲目崇信鬼神，畏惧亡魂，相信鬼神能主宰人的命运，能给生者带来福社，也能给生者带来灾难。当现实生活中遇到天灾人祸时，不是用科学去解释，不是用积极有效的方式去解决问题，而是求神问鬼，以期借鬼神之力量帮助免除灾难，有时误了大事。
其次，在丧葬活动中大吃大喝，大操大办，举办隆重的丧礼，有时彼此间还攀比，浪费了大量的人力、财力和物力，给经济条件不好的家庭造成沉重负担，有的家庭，办一次丧事后要还几年的债，造成不良影响。
再次，家族墓地占用大量农田，有的占用十几亩，甚致几十亩良田。有些村寨还专门留出良田，寄存不能实葬的棺木，称“寄棺田”，造成土地资源的浪费。
最后，丧葬活动中的各种禁忌影响了人们的正常生活。如孝子孝孙七天之内不许出门，七天内进别人家门被视为给人家带来不祥之兆。如遇红丧、重丧、土黄天，不能安葬，有时因尸体在家停留时间过长而腐烂发臭，进行二次葬又要花大量人力、财力和物力，造成不必要的浪费。
社会在进步，科学在发展，人们观念在转变。白族人民也应转变死亡观念，从对灵魂盲目崇拜的误区中走出，树立无神论思想，进行移风易俗，从简丧事，学科学，用科学，更新观念，用科学解决现实生活中出现的天灾人祸，生老病死等问题。近年来，部分村寨已严禁在丧事中大吃大喝，提倡丧事从简，禁止扩张家族墓地，提倡火化或葬入公墓等，人们的迷信思想及灵魂观念也发生了较大变化。我们相信，勤劳、勇敢的白族人民会用自己的智慧去改变传统习俗中的消极落后因素，在学习先进民族，维护健康民俗的同时，引进新的风气，移风易俗，用科学的头脑去面对现实生活中的天灾人祸及生老病死，追求真、善、美，让繁琐落后的丧葬仪程成为历史的陈迹。
