在传统儒家丧礼中，祭仪甚众。北朝时期的丧祭之礼主要包括虞祭、卒哭、衬祭、小祥祭、大祥祭、樟祭等。
浏家港陵园,上海公墓
“虞祭”是人在下葬之后的应立即举行的祭祀。古代人们认为，死者尸体被埋葬以后，其鬼魂还处于游荡状态，因此死者家人需要设祭安之。贾公彦在《仪礼·既夕礼》的疏中对其的解释为:“主人孝子。葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之”。虞祭时要为死者正式设立神主。神主一般用桑木制作，上面书写死者的名讳以及官爵。
“虞祭”之后有“卒哭”之祭。自死者去世之日起，其家人哀至则哭，昼夜无时，丧主在卒哭祭后，便可停止无时之哭，变为朝夕一哭。
“衬祭”举行的时间在“卒哭”后第二日。“衬”即是把死者的神主敬奉在祖庙，依照昭穆次序安放在神座上，与祖先一起合祭。仪式结束后，仍奉死者神主归家。
“小祥祭”为父母丧礼一周年的祭祀。《礼记·间传》载:“父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果”。可见，在“小祥祭”之前，服丧之人只能吃粗食淡汤，不可以吃蔬菜水果。“小祥祭”之后，服丧之人便可吃蔬菜水果。
“大祥祭”为父母丧后两周年的祭礼。北朝时期，大祥之祭在死者死后的第二十五个月。
“樟祭”即除丧服之祭。依郑玄礼“樟祭”是在死者去世后第二十七个月，依王肃礼“樟祭”则是在死者去世后第二十五个月。究竟采用郑玄礼还是王肃礼，北魏朝廷曾有过讨论。太常孔美、博士赵怡等以为樟在二十七月，散骑常侍王肃、博士乐详等以为樟在祥月。世宗景明二年(501>，秘书垂孙惠蔚上言:“取郑舍王，樟终此晦，来月中旬，礼应大拾。”北魏朝廷最终选择了郑玄礼，将“樟祭”定在了死者去世后的第二十七个月。北魏偏将乙龙虎的父亲去世后，朝廷“给假二十七个月”，也可证明北魏采用的是郑玄礼而非王肃礼。
除传统丧祭外，北朝时期受佛教的影响，这一时期的丧祭出现了新变化。主要表现为这一时期出现了新的祭礼，即为死者设僧斋、度人出家。北魏献文帝崩，朝臣王玄威在州城门外立草庐为献文帝守丧，“及至百日，乃自竭家财，设四百人斋会。忌日，又设百僧供”。太和二十年(496释道登死，孝文帝为其“设一切僧会，并命京城七日行道”。孟鸳于孝明帝时卒，七日，灵太后“为设二百僧斋，赐助施五十匹”。神龟元年(518>胡太后父胡国珍亮，朝廷诏“自始亮至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家，百日设万人斋，二七人出家”。北周皇甫遐居父母丧，“远近闻其至孝，竞以米面遗之。遐皆受而不食，悉以营佛斋焉”。可见，替死者设僧斋是北朝时期常见的丧祭之一。
