孔府的丧葬礼制堪称山东地区乃至全国传统丧葬仪式的代表。孔府的丧葬礼制可以说是孔府最重要的礼仪，办好丧事是衡量孔子后裔道德水平的首要标准。《论语·为证》就有“死，葬之以礼的”的话，孔府后人们都咯守祖训，认真慎重地办理父母的丧事，孔府的丧葬是极其讲究和隆重的。

    丧礼期间，孔府要在大门外搭起乐棚，根据来宾的身份、性别不同，吹奏不同的迎宾哀乐。大门两边还站着用来驱逐疫鬼的“方弼”、“方相”，这是两个用绸缎和木架扎成的大汉，衣冠服饰和脸谱都很像京剧中的花脸，有一丈多高。人站在大汉的身体里，可以操纵着大汉活动、走路、做出各种动作。在送殡时，“方弼”、“方相”，也要走在队列前面，一直跟到墓地。

    死者三口小殆穿常服，五口大殆换官服。女的凤冠霞被，嘴里含珍珠，全身撒上香料，再用绸子将死者从头顶到脚都裹起来。女的用绿绸子，男的用红绸子，裹三层，最外面一层都用白绸子。

    孔府的灵棚，要用蓝玻璃做顶，灵棚里摆放上百件的纸人纸马、聚宝盆、摇钱树、金银元宝等“冥器”，还有仿照死者生前用过的茶具、桌椅、床铺、衣被等制成的陪葬。灵棚里棺枢前还要悬挂“铭族”，铭族多用红绸做成，遮住棺枢，上写着死者的各种官衔，在出殡时要将“铭族”放在棺枢上。

    孔府丧礼最隆重的仪式是出殡。出殡时，抬杠的杠夫就要多达六十四人。最后一位“衍圣公”孔令贻发丧时，“专程从北京雇来六十四名杠手，演习了一个多月，六十四人抬起棺材来走路，棺材上放一满碗水，滴水不洒，棺材上站着一个人监视着。为了走起路来平稳，从孔府到孔林墓地的路面都重新修整，还拆除了有阻碍的建筑。”。

    孔氏礼制规定，父母去世，子女要守孝三年，三年内不应酬客人，不听戏乐，不宴请，叫做三年“丁忧”。这源起于孔子，相传孔子有个弟子叫宰予，他认为守孝三年时间太长，主张缩短一些，孔子坚决反对，说“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧，予也有三年之爱于其父母乎!”②孔子的说法是，一个人出生三年，才能离开父母的怀抱，为父母行三年丧礼是起码的“礼”，不这样简直就是没有良心。

    通过对孔府传统丧礼的考察，我们可以看出，孔府的丧礼是传统丧礼的代表。办理好父母的丧事，这是孔子家规的第一条，是衡量孔子后裔道德水平的首要标准。严格的丧礼步骤，是孔子重视礼制思想的反映和延续，孔子曾说:“丘闻之:民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻疏数之交也”。)。三年“丁忧”的传统和对逝去先人的追祭，是儒家慎终追远、事死如生、厚葬久丧、以礼教孝的精神的传承和发扬。孔德愈对父亲一一衍圣公孔令贻的葬礼，有下面一段回忆:

    父亲去世后由他的当差赵庆具名呈报大总统及内务部备案。那时候，这样贴身当差，如同京剧中的老家人一样，是可以出头料理许多事情的，赵庆是这样发的闻:

      民国九年

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    衍圣公孔讳令贻号燕庭于夏历九月不六日丑时亮于太仆寺  街衍圣公府正寝兹择定暨历丰二月土幸、日受吊送库  土拿日午时发引运枢回曲特此报 J闰

                                        长班叩票

    赵庆并星夜赶回曲阜报丧，陶氏则留在北京等待随灵枢一起回乡。

    两天以后才在前上房设供桌，设父亲遗像，院内搭起天棚，全府的对联、门神都摘去，合府上下在月台上举哀致祭。

    父亲去世两个月后准备灵枢回籍，国务总理靳云鹏签署下达了大总统指令，从优议恤，给予三千银元治丧。大总统并派王达致祭，回曲阜后营葬时又派陆荣栗致祭，灵枢回籍时所用火车，用花车一辆，随从及行李用头等和三等车各一辆，并且通知沿途各地，灵枢所经之处，地方官亲往迎送，妥为照料，要求表现出“优礼圣裔之至意”。

    灵枢专列是在窑村车站停车，充州镇守使派四十名马队迎候，还有各界代表、地方官绅、各种仪卫。夜间三点到站，早晨七点灵枢才下车，鼓乐声中入奉安棚，

    各界代表、官绅人士等致祭，鸣炮，鼓乐，仪卫前导，下午两点才到孔府。②

    孔令贻丧礼上的祭拜仪式相当繁琐，与祭孔仪式相似，主要步骤有初献、亚献、终献、斟酒、伏哀，送神等程序。孔令贻所用的棺材是专程从福建运来的，里面四独木紫杉内棺，外面大柏木殊红外榔，棺材外榔是“五龙捧圣”。出殡时上面还盖着“龙头凤尾”的大红绸子“棺罩”。

      《孔府档案》中也详细记录了当时清废帝溥仪和北洋政府对孔令贻丧事赏恤治丧费用，并派代表致祭的情形:

        清废帝溥仪为孔令贻病故赏给治丧费

        衍圣公孔令贻，.承至圣，克绍前微，奉祀有年，格尽厥职。兹闻流逝，转 惜殊深。著加恩赏银五百元治丧，由广储司给发。应得卿典，该衙门查例具奏， 以示笃念圣裔之至意。钦此。十月十二日。(此件为清废帝溥仪伪谕，时间应为1919 年)

        孔令贻死北洋政府大总统下令优l}P并给治丧费

        命令大总统令:

        衍圣公孔令贻}}nJ.成明德，代袭荣封奉祀孔昭，无泰厥职。兹闻流逝，惋惜殊 深。著交国务院从优议卿，并给予治丧费银三千元，派王达前往致祭。灵枢回籍 时，著沿途地方官妥为照料，以示优礼圣裔之至意。此令。大总统(印)0

        中华民国八年十一月十九日。国务总理靳云鹏、财政总长。

        孔令贻死北洋政府大总统派代表致祭:

        维中华民国八年十二月，大总统特派京兆伊王达致祭于燕庭上公之灵曰:J唯圣启后，遗绪克承。主兹礼器，明德J唯馨。我昔游鲁，式瞻庙庭，斯坛斯宇，慨  想典型。金丝响绝，汽乎有闻。岁月如驭，吾道益盲。昊天不吊，载失斯人。  支百世，发坠千钧。感时悼逝，泪下沾襟。魂兮来格，欲此清尊。尚飨。。)  通过对最后一位衍圣公一一孔令贻丧礼的考察，我们可以看出，虽然具体的丧葬仪式随着时代的变迁发生了些微的变化，但以孔府为代表的传统丧葬习俗仍在延续，当时的政府对孔府丧礼也非常重视。

    孔府传统的丧葬习俗对周边地区产生了相当大的影响，《民国济宁县志》“丧礼按语”载有:“丧礼之隆杀，视家之有无。是邑率用鼓吹、仪仗、僧道、蟠伞、亭阁、魂轿、方相等物，而杠夫有多至六十四人者;其家中宴客，前后十数口，每多至数百席，未免所费不货。即贫寒之家，亦皆用鼓吹，夫亦二十四人，家中亦设筵款客，甚至有以丧礼奢靡动荡家产者，此所不取。又，受吊口，戚友来吊，只有肃客之名，无送迎之实，不无小失矣”。)。由此可见，孔府重视孝道、丧礼必隆的习俗，对周边地区的民间习俗影响甚大，单从抬棺的杠夫数目就可窥其一斑。

      (二)东部沿海民俗区的丧葬习俗

    山东地区位于沿海，濒临渤海与黄海，海岸线长达三千多公里，迂回曲折。渔业习俗和外出经商的习俗最为突出，因为这一地区“地狭人稠，故民多逐利四方，往往致富。远适京师，险涉重洋，奉天、吉林，方万里之地，皆有黄人履迹。尊长上，急输赋。士人勤学业，敦名义②”。《元志》有“男通鱼盐之利，女有纺绩之业”之说。胶州的丧葬习俗可以作为这一地区的代表。《增修胶志》对当地的丧礼有详细记录:

    丧礼附身、附棺，各尽其诚。丧之第二日晚，孝子诣城陛庙，曰“送盘缠”，具纸扎典轿、仆马、箱柜等物焚化之(乡间则赴土地庙，与城俗稍异)，仪文丰俭不等。葬无停枢，颇近古风。彩慢芦室，富室必亲备，绝无杂剧恶习，贫者J唯具广柳。碑揭、坟垣，皆遵古制。预期，亲朋各分诸务，至期悉备。亲朋膊莫，物丰仪周，允为民俗之厚。乡民之丧，辈典埋筑，部里相助，J唯具酒撰无夫值，尤见古风。(前志)

    丧事皆论七，自病没后一七以至七七，每遇七期必祭莫，焚冥银，或延僧道诵经忏度，至百日止。过此，遇周年则墓祭，至三周止。葬期近者一七或二七，远者三七至五七、七七不等，迷信风水，终年停枢者绝少。行成服礼。官长行点主葬之日，辞灵、安葬、虞祭等皆本文公《家礼》，葬期远者多于一七内富贵之家特别请文武、祀土礼。民国改制，旧式已不适用，而民间仍沿旧俗，不惟一切仪式，如官衔牌、伞扇、魂轿、彩楼等均尚仍旧，甚至撒讣文，下差帖，题主送柱，多用清代封典，J唯封语楼及黄色龙旗、龙伞、宫扇等仪仗废除，不用旗帜，则概用国旗。届葬期，开吊二日，先期必请差客会齐，返虞后必留差客酬劳，均设盛筵款待，所费颇巨。脸时亦多用旧式衣冠，盖一则沿袭已久，骤难变更;一则各种新式丧葬仪文尚无明文颁布，故习尚至今未改。③

    通过以上的丧礼程序，我们可以看出在民国时期，这一地区的丧葬习俗虽然多沿用旧俗，但新的变化也开始出现了。如属于前清的一些旧的仪仗都已废除，改用国旗;厚葬久丧的习俗也开始改变，这是当时社会的生产、生活节奏的变化在丧葬习俗上的反映。

      (三)山东东南部的沂蒙民俗区的丧葬习俗

    鲁东南的沂蒙山区，境内多山，有鲁山、沂山、蒙山、尼山四大主要山脉，有大小山头七千余座，蒙山龟蒙顶海拔1156米，为山东地区第二高峰。沂蒙山区有悠久的文明和历史。这一地区的居民习俗既有山地特色，又较多地保留着古代传统的许多民俗事象。

      《临沂县志》对临沂地区的丧葬习俗有如下记载:

        丧时大、小脸，附身衣服皆取美好，尤兢兢于棺梓，平日闻有松柏嘉木可用   者，不惜重资购之。J唯殡时多延僧道斋诵，鼓吹幢盖，以及彩匠为假典马、播旗、 楼阁之属必备，故耗费甚巨。期功之丧，尚红带素衣。 民国《重修营志》对营县的丧葬习俗的详细记载，丧葬习俗主要包括以下步骤:

        一、报丧:死者没后，家属通知亲友，或用讣帖，或登报。

          二、视脸:

          (一)告脸。丧主行告脸礼，向死者行三鞠躬礼。

          (二)陈脸具。

          (三)入脸。

          (四)盖棺。

          (五)丧主向灵前行三鞠躬礼，亲友向灵前行一鞠躬礼，丧主谢襄脸者，行 一鞠躬礼。礼成。

        三、受吊:来宾至灵前行三鞠躬礼，行礼时奏哀乐。礼毕，丧主致谢，行一  鞠躬礼。

        四、祭式:

(一)序立。

(二)奏哀乐。

(三)主祭者就位。

(四)参灵。向灵前行三鞠躬礼。

(五)献祭品(限香花、酒果等)，奏乐。

(六)读祭文。

(七)辞灵。向灵前行一鞠躬礼。

(八)奏哀乐，礼成。

    五、别灵:

    甲、来宾辞灵礼:(一)就位。(二)奏哀乐。(三)向灵前行三鞠躬礼。礼毕，丧主致谢，行一鞠躬礼。

    乙、丧主辞灵礼:(一)就位。(二)奏哀乐。(三)向灵前行三鞠躬礼。

    六、出殡:铭柱在前，次挽联、花圈，次音乐队，次像亭，次送殡者，次丧主，次灵枢(挽联、花圈、音乐队、像亭等，不用者听))o

    七、葬仪:

    甲、丧主行告芝礼:(一)就位。(二)奏哀乐。(三)读告芝文。(四)行三鞠躬礼。

    乙、丧主祭墓礼:(一)就位。(二)奏哀乐。(三)向墓前行三鞠躬礼。丙、送殡者、参墓者:(一)就位。(二)奏哀乐。(三)向墓前行三鞠躬礼。礼毕，丧主致谢，行一鞠躬礼。

    沂蒙山区的民俗，虽然较多地保留着古代的传统，但通过对营县丧葬习俗的考察，我们可以看出，这一地区的丧葬习俗中，已经着手革除旧式葬礼中的迷信和封建仪式，废除了僧道建蘸、纸扎冥器、龙杠衔牌及旗锣伞扇和神主，题主等旧礼;废除锡箔、纸烛、冥器、纸盘等物，规定奠仪以挽联、挽帐、香花、膊仪、花圈等为限，从而为丧事从简提出了硬性的标准，避免了无谓的铺张浪费。可以说这一地区的民俗在民国时期也发生了较大的变化。

      (四)山东西南、西北民俗区的丧葬习俗

    鲁西南、鲁西北地区为黄河冲积平原，民风民俗与古老的黄河和大运河息息相关。由于这一地区位于山东的内陆地区，土地贫瘩，交通相对闭塞，经济发展缓慢，相应民俗变化也较为缓慢。胡朴安在叙述这一地区风俗时写道:“聊城县近邹鲁之乡，沾孔孟之化”;“萃县士渐邹鲁风，民习萃郊素”。

    临清“汉清渊县地，晋曰清泉，石赵改置临清县，明升为州，清为直隶州，属山东。民国仍改为县，属山东东临道①”。明清时期，临清依靠运河I}运迅速崛起，成为江北五大商埠之一，繁荣兴盛达五百年之久，有“繁华压两京”、“富庶甲齐郡”之美誉。明朝万历年间，临清钞关税收居运河八大钞关之首。但到了近代，由于沿海港口城市的兴起，和大运河航运能力下降的影响，再加上胶济铁路的通车，临清作为交通枢纽的优势已经不复存在。虽然传统的商业还相对发达，但也大不如前了。境内居民“小康之家实居多数，不能糊口者寥寥”，人们“少进取思想”;在工业方面“工厂所织布匹，销售本境，但成本较少，未克发展”。②

  《民国临清县志》对当地的丧葬习俗有如下的记载:

    丧葬之礼，亲死，子女视含脸，置衰棺，哭踊苫次，树纸播于门外，男左女右(盖即古剪纸招魂之意)，然后讣告戚友。第三日，成服受吊。夜分，取门外纸播杂冥银纸钱焚于野，名为“送三”。每值七日则哭莫灵前(取七日来复之义)。至葬期卜定，则束知吊客，名曰“告芝”。预剪彩纸糊为楼阁、器皿、人物、花鸟之形，玲珑妙肖，纷列庭除，名曰“纸札”。

    其筹备丧礼亦殊隆重。事先委托亲友临时各任职务，主持全体者曰“总理”，点朱木主者曰“鸿题”，指导祭仪者日“礼相”。酒食招待各职，则里姻之娴社交、富人缘者分司之。至日，雇乐工两部，分置于门内外，内司祭祀，外司迎送。男宾至则挝鼓，女宾至则吹笙，所以传消息而便陪莫也。其主要礼节，社会之最习用者:曰“成主”(先具木主，内函书死者名姓、排行及生卒年、时，外函书某府君或某太君神主，请官绅朱笔标点之)，曰“家祭”(致祭于堂，由礼宾领导，司旬跪拜，行三献礼。初献至终献均由象子主祭、撒撰。余祭则家孙或次子代之)，曰“修经”(设酸坛，悬神像，延僧尼道士咯诵经卷，超度亡魂，以荐冥福)。

    发引之前，则戚友公莫。起灵之际，行遣莫礼，一时哭声动地，与急管繁弦相杂沓，令人有薰篙凄伦之感。至弃棺出门，停灵道上，又行升车及祖道等礼。亲友沿途设莫，谓之“路祭”，祭毕，子孙引枢前行，妇女泣随典后，其他戚友亦执纬助丧，送至殡宫。临穴之际，行祀土礼，然后疼墓志、铭柱，并将孝子所执之哀杖、魂播弃置扩中而封瓮焉。葬毕归来，叩莫木主，谓之“虞祭”。次日渴墓，

    谓之“圆坟”。以后奉祀则时渐久，而礼亦渐杀。此丧礼之大较也。

    从这份记录中，我们能够看到当地丧葬习俗有“俗近奢华而有礼”的特点。这一特点既有临清作为运河沿岸重要的码头，其风俗受黄河和运河的环境影响的因素;又与临清“舟车毕集，货财萃止。服贾之民，亦什居其六”②，经济繁荣兴盛分不开。