民国时期山东地方政府对丧葬习俗的改革
作者：
日期：2016-09-23 16:10:16 点击数：
(一)国家对传统礼制的改革
民国时期的丧葬习俗新旧交杂，形形色色，复杂多样。对繁杂的传统丧礼，许多知识分子进行了严厉的批判。由于丧葬习俗与孝道、祖先信仰和鬼神信仰交织在一起，改革起来困难很大。即便如此，我们还是能看到政府对社会习俗进行的改革。
上海周边墓地太仓公墓浏河浏家港陵塔皇家陵园
中华民国成立后不久，即对中国的传统礼制进行了改革，其中重要的一条就是废除封建的跪拜礼，以鞠躬礼代替。如1912年8月17口公市的民国《礼制》内容全文如下:
第一章男子礼
第一条，男子礼为脱帽鞠躬。
第二条，庆典、祀典、婚礼、丧礼、聘问，用脱帽三鞠躬礼。
第三条，公宴、公礼或及寻常庆吊、交际、宴会用脱帽一鞠躬礼。
第四条，寻常相见，用脱帽礼。
第五条，军人警察有特别规定者，不适用本制。
第二章女子礼
第六条，女子礼适用第二条、第三条之规定，但不脱帽。寻常相见，用一鞠
躬才匕。
第七条，本制自公布日施行。①
民国初年，在晚清丧葬礼俗变革的基础上，又制订了新式的丧礼，从丧服、丧具、场所、仪式等方面进行了初步改革:
1、服色。此丧礼现未规定，暂可仍旧。至来宾，则男子左腕佩黑纱，女子胸 际缀黑纱结。
2、吊仪。具挽联、挽嶂、香花等为礼，商埠有送花圈者，然非初丧所用，宜于安葬时送之，盖花圈为安置墓上所用也。
3、设备。于灵堂前供亡人影像一张，并陈列香花等什，及亲友所赠之挽联、挽嶂、香花等。
4、礼节。奏乐、唱歌、上花、献花、读祭文、向灵前行礼三鞠躬。来宾致祭， 一鞠躬。演说亡人事实。举哀、奏乐、唱歌、谢来宾，一鞠躬。发引用檀花提炉、 盆花、挽联、挽嶂、花圈、亡人照影、祭席。主人随之，后为灵枢，接着是来宾送葬者。①
公职人员丧礼的改革带动了民间通行丧礼的改革。北洋政府礼制馆编定的新丧礼仪节是一个具有过渡性的方案。一方面，其关于祭奠、葬礼的各项规定，，所有初丧、小殆、大殆、铭族、发引、丧服、居丧等仪节大体仍旧。另一方面，考虑到民国时势所趋，略有简化和变通，并吸收了某些西式礼仪，如，吊丧来宾男子左腕围黑纱，女子胸际缀黑纱结;吊仪除挽联、挽嶂、香花外，还有花圈;讣文除通告戚友、宗族外，并可登载口报;灵前供奉亡人照影、陈列香花等件;
吊奠以鞠躬礼取代跪拜;丧礼以肃静为主，不用鼓乐;衣裳、棺荐之事宜称家之有无，量力行之;官吏居丧，其服制与人民无异;等等。②
南京国民政府建立后，也着手社会风俗的改良工作，其涉及面更广，至20世纪30年代开展新生活运动，其移风易俗活动达到高潮，抗口战争爆发后基本停顿。
1933年国民党中央民众训练部制定《革除公务人员婚丧寿宴浪费暂行规程》，明令“凡婚丧寿庆等事，除亲族或确有戚谊者外，不得滥发通知函件，如喜帖讣文之类，并不得用公务机关名义代表代收”。③
1934年2月，蒋介石发起“新生活运动”，其中有不少移风易俗的内容。1934年4月，国民党中央民运会颁布《民俗改善运动大纲》，其原则是以科学常识破除迷信，以正当娱乐代替恶习，以简俭宗旨代替礼节，以军事训练整齐行动。新生活运动促进总会还制定了一个关于丧礼改革的规定，内容为:
一、往吊之时间宜在上午，须以丧家通知之时间为准;
二、丧家不设酒食(办事人员待以便餐);
三、讣告不得滥发，以亲旧知交为限;
四、Z卜告不得列叙清官衔及无谓之像赞;
五、如有宗教关系须诵经斋莫者，时日不得过长;
六、举殡时应废除不必要之仪仗。④
1935年3月，国民党中央民众训练部又制定《倡导民间善良习俗实施办法》，指出“倡导民间善良习俗，应以实行礼义廉耻、整齐清洁、简单朴素、迅速确定、共同一致之新生活为准则”。)。对于丧葬，它提倡以哀敬为主，革除一切无谓虚文;以鞠躬为限，废除跪拜礼节;设立
公墓，破除封建迷信;提倡速殆速葬，深葬火葬等。
由此可见，国民政府对移风易俗活动还是非常重视的，因为它认识到:“风俗的力量，通常比任何力量来得伟大，来得长久……所以，要知道每一国的情形，首先便要注意到风俗，而要达到每一国家的统治，也非首先注意到风俗不为功”②。
(二)山东地方政府对丧葬习俗的改革
从1912年民国建立，到1937年抗战全面爆发的二十多年间，由于时局动荡，军阀混战，山东的地方行政、军政长官更迭频繁。在此期间，在山东主政，担任过督军、省长(省政府主席)的有十余人，主要有:周自齐、靳云鹏、张怀芝、张树元、田中玉、郑士琦、熊炳琦、张宗昌、韩复渠等人。他们主政期间虽然有时局动荡、政令混乱的情形，但他们的一些进步的政策，对社会风俗的改良还是起到了一定的推动作用。尤其是南京国民政府成立后，国民政府内务部于1929年10月制定《民俗调查纲要》，呈请行政院签核施行。其中第四部分为丧葬情形，调查内容包括:1.始丧情形2.遗嘱形
式3.继承关系4.入殆手续_5.成服礼节6.丧服等差7.讣告形式8.吊奠礼节9.发引仪式10.安葬仪式11.服丧期间12.居丧制度13.祭祀礼节14.女子之地位1 _5.其他特殊情形等。③
((民国济阳县志》的风俗调查表④(民国十八年，摘录)这一举措的具体反映。
《潍县志稿》中有对遗嘱形式的记录，“遗嘱用文字者少，用言语者多，无一定形式。继承关系，旧例有‘近不嗣远，无儿不继孙’之说，然亦有择贤择爱者”。)。
据前文提到的《重修营志》所记载的民国时期营县的丧葬习俗，我们可以发现，这几乎是一个完全现代的葬礼仪式了。主要步骤前已有所述及，单以其《附则》来看，也能看到地方政府对丧葬习俗所做的改革。
附则:
一、脸服。礼服或常服(附身以衣衰为限，不得用金玉珍玩等物))o
二、丧服。白衣白冠。
三、旧俗所用僧道建酸，一切纸扎冥器、龙杠衔牌及旗锣伞扇等，一概废除。
四、纪念死者可用遗像，书明生卒年月及年寿岁。如用神主，题主旧礼应即 废除。
五、丧事从俭。莫仪以挽联、挽帐、香花、膊仪、花圈等为限。此外，如锡箔、纸烛、冥器、纸盘等物，一概废除。② 通过这一《附则》的分析，我们不难发现政府对传统习俗的变革，在民间已经引起了相应的变动。这些变动波及的层面或许并不深广，可是它对传统丧葬习俗的变革却涉及到了丧礼的方方面面。尤其是《附则》中规定了敛服、丧服的样式和颜色等具体的事项，这样的规定就有实际的操作性，从而避免了流于形式的空洞说教。规定废除僧道建蘸、纸扎冥器、龙杠衔牌及旗锣伞扇和神主，题主旧礼等，就把旧式葬礼中的迷信和封建仪式革除了。废除锡箔、纸烛、器、纸盘等物，规定奠仪以挽联、挽帐、香花、J仪、花圈等为限，就为丧事从简提出了硬性的标准，避免了无谓的铺张浪费。
