由以上论述可知，火葬并未否定土葬的孝道思想，也延续了土葬的祭祀方式，同时火葬更有着自己的优势。与土葬相比，火葬更适合现代社会的具体情况。而且我们看到，火葬制度正趋于完善，我们需要做的是改革土葬，对人们进行思想观念的革新，同时也应该积极探求更为有利的丧葬方式。首先要使人们在观念中认识到施行火葬的必要性，在价值观上认同火葬，支持火葬。
(一)道德理论革新:从封建传统到马克思主义
众所周知，生老病死是人生的必然途径。铺张浪费不能化作死者的生还，大操大办却有伤社会的风化。奢侈靡费、劳民伤财的社会习俗己经偏离了孝道为根本的伦理精神，异化为外在的浮华形式。随着现代社会的发展，人类的生存意识
伴随着哲学的转向出现了新的生机和活力。而这无疑影响了人们的丧葬方式的变革。
在西方，近代以来追求科学与理性成为时代的大潮。从培根到笛卡尔，从休漠到康德，哲学家们无一不是将人类的理性与主体意识发挥到极致，“人为自然立法”成为这一时期的最响亮口号。工具理性伴随着主体意识的高扬而大步前进，征服着一切可以征服的事物，科学技术的进步一方面带来了丰富的物质文明，但也彰显了人类理性的弱点和不足。这是以现代哲学的兴起和“拒斥形而上学”为标志的。传统形而上学企图以理性把握世界的普遍必然性，追求至高无上的绝对知识，将人的主体性神圣化与超越化，试图在思想中达到理想的高度。马克思主义经典作家积极回应了这种哲学的弊病所带来的危害，指出:“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的彼岸性。关于思维—离开实践的思维—的现实性和非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”①在传统哲学中，人们试图以幻想达到对真理的认识，以精神去代替实践，从而导致了现实生活的抽象化。马克思指出:“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”①而“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的……而哲学未能解决这个任务，正因为哲学仅仅把这看作是理论的任务。”②
对于丧葬方式的革新必然面对价值观的革新，这里面对的是新旧世界观的对立和冲突。在旧世界观中，哲学扮演中宗教的“蝉女”，是超历史、超现实的上帝的代表，宗教支配着人的一切，人甸甸在上帝面前，仿佛世界背后另有强大的
力量主宰支配着人的一切，对于生死、命运、富贵无一不是如此。现在的问题是，这种颠倒的世界观不是从现实的活生生的人出发，而是从幻象的、设想的超验出发，“就像照相机中一样是倒立成像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”③对于宗教而言，是“人创造了宗教，不是宗教创造了人。”土葬的存在，一个很大的原因就是因为所谓“鬼神的存在”，墨子强调“敬鬼神”，孔子虽然有所区别，但也是敬鬼神而远之，态度颇为模糊。而对于现实生活中的百姓而言，鬼神的存在，灵魂的转世，已经让他们为之恐惧，这种世界观被马克思描述为“人民处境的幻觉”、“虚幻的太阳”，“当人没有围绕自身转到的世界，它总是围绕人转动。”④
在马克思看来，人的现实生活和生存方式具有本体论的优先地位，需要保持清醒的自我意识去怀疑看似“天经地义”的伦理法则，“在批判旧世界中发现新世界”。人们关于宗教以及宗教支配下的死亡意识都是现实苦难的表现，并将这
种表现颠倒化，成为“被压迫心灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”⑤
中国自古就是礼仪之邦，对于礼的崇拜根深蒂固，而关于丧葬的礼节也是非常严格的。墨家思想虽然提倡节俭，主张俭葬，但土葬在中国老百姓那里更是根深蒂固的观念，这就更加重了对祖先的崇拜，对神灵的崇拜。更由于对土葬所代
表的“家族观念”的彰显以及对所谓祠堂牌位的重视，也加重了人们对于传统家族封建道德的遵循。
中国自古有鬼神观念，孔子尚不语“乱、力、怪、神”等，“不语”不代表“否认鬼神”，而是不去谈论。而在农村墓地里所堆砌的一座座坟头，几十年不会迁移改变，很多年轻的小朋友甚至成年人，都不敢走到“野外”坟地，风水的吉凶依然充满了现代人的头脑。在农村，关于坟地“闹鬼”的传说屡屡出现，尤其是晚上，有的人甚至不敢出门，问及原因是“怕出门撞见鬼”，更别提是走到坟地了。很多人更是晚上不敢独自睡觉，不敢独自上班，问及原因，很大一部分人也是“怕鬼”，而没有人怕“神”。鬼的观念来源于死后埋在地下，很多人则认为肉体存在灵魂尚存，地下埋葬着和自己一样的人，因此引起内心的恐惧。可见，土葬传统再加上封建厚葬意识，让我们认为死后的人在阴间依然享用着和阳间同样的生活，甚至是更为优越的生活。这种意识不利于鬼神观念的消除。
而这种现象，在一些公墓大城市则很少见到。一则大城市人多，二则大城市不再土葬而很早就实行火葬并进行公墓埋葬。马克思倡导无神论，认为“灵魂和肉体是合二为一的，肉体没有了，灵魂也就不再存在了”，火葬有利于这种无神论的倡导，有利于在成长的新一代青少年中宣扬无神论。
