厚葬，指的是不惜财力得经营丧葬。我国的厚葬观念由来已久，由于“灵魂不死”的信仰影响，早在夏朝就已有“事鬼敬神”的观念，《礼记·表记》记载:“夏道尊命，事鬼敬神而远之”。基于这个观念，导致了夏朝便有了厚葬的观念，并在二里头遗址中发现了大量的陪葬品。商朝同样延续了这种观念，《礼记嚷记》记载:“殷人……事鬼而后礼”。
春秋战国时期，儒家便提倡以“孝”为基础的厚葬观，《礼记·中庸》便提到:“事死如事生，事亡如事存”。孔子注重的是“孝道”中的道德修养及内心的诚意，如提出三年之丧的礼制，而孟子则重视物质上的“孝道”，《孟子·公孙丑下》记载:“君子不以天下俭其亲”，并提到了孟子为其母厚葬的事例。自秦始皇起，修建帝陵及帝王厚葬之风便延续数千年。汉朝时期，提出“独尊儒术”之后，儒家思想中的厚葬观念逐渐深入人心并延续至今。S村地处儒家文化的发源地，自建村起便受到厚葬的影响，但由于该村百姓存在一定的贫富差异，家中稍有积蓄者的会选择厚葬，并且建国之前下葬时会埋葬陪葬品，如玉器、财物、生活用品等。虽然贫苦百姓同样认同厚葬，但受物质条件的制约，在举行丧葬仪式时则会选择薄葬。在该村，建国之后厚葬观念依然存在。生基、棺材、丧葬仪式仍延续民国传统，上世纪七十年代末泅水县推行遗体火化之后，生基、棺材数量骤减，陪葬品也不再流行，葬礼过程中的厚葬之风逐渐改善，但是丧礼仪式中的厚葬之风不降反增，请“乐丧”、酒席等开支持续增长，由于丧礼仪式需要人手，请助丧者虽不支付工钱，但香烟、酒席也会耗费几千元，此外，购买丧服、寿衣等丧葬用品中也存在一些厚葬的观念。由此可见，即使不算火葬场中必须支出的费用，如“购买骨灰盒、抬棺费、火化费”等，举行丧葬仪式仍需要一笔不小的开支。祭奠仪式中，厚葬主要存在于“五七”仪式与“立碑”仪式中，“五七”仪式需购买的纸扎品随着种类的增多，购买的数量也在增长，“立碑”仪式的墓碑随着购买人群的需要，其款式、材质逐渐增多，价格也随之增长。
