随着社会生活的现代化，地区之间的文化差异是越来越小了，而体现地域文化特征的方言俗语也就显得尤为重要了，方言俗语的象征或分射意义更为广泛了。方言礼俗词语的产生与一定的历史背景、文化现象以及文化制度有很大的关系，是特定时代、特定社会的独特物质、制度、心理、文化的反映。文化语言学是研究文化和语言的交叉学科，是研究语言和文化关系的学科。对文化词语的研究恰是语言与文化的一个结合点。
(一)丧葬习俗表现出的宗教观
在社会生产力相对低下的古代社会，人们出于对自身以及周围的生存环境认识不够，便产生了超自然力的鬼神崇拜。在民众心里，神鬼是人世社会的真正主宰，执掌着人的福禄寿夭，人的一切行动都要受到神鬼的监视，一旦有违背传统道德或者夜读神灵的举动，都难以逃脱惩罚。一直延续到今天，农村的很多地方依旧认为灵魂能够脱离肉体而独立存在，灵魂是不会消失的，而且先人的灵魂会庇佑自己的子孙，以此获得幸福和平安。所以，灵魂崇拜、敬畏继而发展为祖先崇拜、依赖。商州丧葬中的“满七七”“打怕怕”“哭碌礴”以及“吩咐”等对灵魂的敬畏和崇拜都是当地人原始宗教观和灵魂观的现实表现。
(二)丧葬习俗表现出的宗族观
宗族是同一父系的家族及其成员，不包括出嫁的女性。中国经历过长期的封建社会，宗族观念根深蒂固，在经济欠发达的商州农村，宗族观念表现得尤为突出。在商州操办丧事，儿子、侄子等本家亲戚不需要出钱，只需到场主事。但女儿、侄女、外甥女等女性亲戚则既要出钱，也要出力;再如“百步哭”“献祭模”“坐草铺”等习俗，女性都是主角，也是族人考量出嫁女对娘家是否忠心、孝顺的标准。儿子、侄子要承办丧事，其过程与场面也是向外姓村民展示家族综合实力的一次机会。此外，一个宗族的坟墓通常葬在一起，商州人称之为“老坟”。这种尊卑有别、重男轻女、兄友弟恭、长幼有序均反映了当地老百姓强烈的宗族观念日。
(三)丧葬习俗表现出的文化价值观
在纷繁复杂的丧葬礼仪中体现最多的是儒家的“孝道”思想[8]。从为亡故人“净身”、子女鞭鞋、披麻戴孝、坐草铺，献祭到购买各种纸扎，甚至在老人过世前就己经准备好墓地棺撑等都是农村衡量子孙尽孝与否的重要标准。在我国跨入老龄化，社会保障体系仍不全面并且大多数老人的养老观念仍旧没有改变的前提下，弘扬丧葬礼仪中有关孝道的文化内涵，有助于提醒人们赡养老人，爱老敬老。丧葬过程，亲朋邻居或出力、或资助、或待客、或打墓，也是亲族关系的一次大检阅。从这点出发，丧葬礼仪有助于维系家庭和睦，化解邻里矛盾，为社会主义新农村构建一个平安、祥和的大环境。
但是孝道文化的表面化，形式化，直至“愚孝”叽比如“百步哭”“坐草铺”“哭碌礴”以及“全人吩咐”等都是纯粹形式上的东西。同时，丧葬礼仪中过多的封建迷信成分、男尊女卑等级，趋利避害思想、兄友弟恭观念对于农村思想文化建设会产生一定的影响。民俗有体现真善美和健康伦理道德的良风美俗，也有凸显假丑恶并束缚人们思想观念的卑劣陋俗。因此，在当今农村文化建设中，要继承和发扬优良民俗，抵制和反对各种陈规陋俗。
