丧葬史思想与丧葬观念的形成和演变，是讨论一切丧葬行为与丧葬礼俗的思想根源和上层解释，在这一方面的研究，无论是从思想史还是民俗学角度的讨论，都是非常丰富的。
郭鲸鲍《从(梨洲末命)看黄宗羲的丧葬思想》(1986)，是20世纪80年代对于丧葬思想方面比较专门的研究。该文是从对于黄宗羲的遗作《梨洲末命》文献的研究切人，探索以黄宗羲为代表的明末清初士人阶层的丧葬思想的形成和表现。李锦、刘馄《中国古代的鬼魂崇拜及其文化影响》(2001)在对“龙”字本义及引申义的考察过程中，对中国古代的鬼魂祟拜及其文化影响进行了探究，认为崇拜鬼魂、畏惧鬼魂影响了先民大部分的生活形态，直至今天其影响力仍未消除。项晓静:《从古代丧葬制度中投射的伦理思想及宗教观念》(2003)。蒲生华:《<左传>中春秋贵族的葬礼、丧祭礼及其丧葬思想》(2005)，阐述(左传》中对春秋贵族的葬礼和丧祭礼多有书及尤其对落葬礼仪中的饰棺墓犷、出殡改葬、陪葬人殉、升降级葬，对葬后祭礼也有所涉及，这些记载不仅再现了春秋贵族崇隆威仪的葬礼和繁婚持久的丧祭礼程式，同时也折射出了陈于丧葬礼俗之后的当时人们的灵魂不死、等级、宗法、孝道等思想文化观念。刘二辉、张俊丽《(论语)所见丧葬礼俗管窥》(2010)，主要是对《论语》中所涉及的丧葬礼俗的言论所表达出了“慎终追远、民德归厚”的愿望，以及所渗透的儒家礼、仁、孝等核心思想，梳理出其与汉族丧葬习俗传承的密切关系，对于深入理解文本与社会文化之间的关系具有参考意义。刘喜珍《论传统丧葬制度的伦理根基及其伦理意涵》(2009)，论述了传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现，以孝道作为伦理根基，其伦理意涵主要体现在感恩为重、丧主敬哀、哀而不伤、追思承志、丧祭致和五个方面。
李焕有《周代丧礼思想文化及其河洛延续探微》(2009)一文认为周代的丧葬礼俗和锄L中所反映出的思想观念在河洛地区延续至今。谢晓燕、魏红友《汉代丧葬文化意识浅识》(2010)将汉代作为封建社会历史发展阶段的关键一环，研究丧葬文化意识反映当时社会的政治经济、宗教哲学等各个方面的状况，中国传统的“鬼文化”和儒道释三家思想对汉代的丧葬文化意识产生着重要的影响，简析汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。齐东方的《唐代的丧葬观念习俗与礼仪制度》(2006)一文，是以考古学研究手段为依据，对唐代墓葬的分区、分期、分类型研究的同时，探讨社会生活、政治体制中人的职务品位在死后的墓葬中表现出等级的差异，提供了一种多方位研究墓葬的条件，甚至直接联系到权力关系在丧葬活动中所起的作用。最后说明如果仅仅据墓葬本身来分析社会的变化，必然得出一些似是而非的看法，结合墓葬建造的丧葬观念与制度进行探索，才能接近历史的本来面目。姜守诚《十王信仰:唐宋地狱说之成型》(2010)，该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释，并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。笔者着眼于从唐宋道教文化人手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念，将有助于深化道书文献的理解，也有助于全面揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。
李建宗《仪式与意识:对丧葬的解析》(2008)一文以甘肃陇中地区的丧葬习俗为研究对象，通过对丧葬仪式中隐含的灵魂、亲情、恐惧、狂欢四种意识的分析，探讨在丧葬活动中的仪式和意识之间的关系。任辉、李波《鲁南丧葬文化中的道德哲学研究》(2009)说明鲁南丧葬文化属于传统儒家大文化背景下的一个亚文化系统，其礼仪程序及其内容典型地反映了世俗道德准则的不确定性、不可靠性和他律性以及道德情感的实用性、功利性特征。所以，鲁南丧葬文化所显示出来的基本伦理特征是功用性、外在性和随机性。与之相较，宗教道德与理性道德虽则各自有不同特点，但也具备自律性、稳定性的这样的共性，以及道德观念的严肃性、理智性和情感的真实性等共同性特征。虽然这两者之间的道德本质也有区别，但是在丧葬形式上，节制与节俭则构成了它们的共性和一致性。其实质在于其道德信念的本真。
