卫拉特萨满信仰中有着浓厚的灵魂不灭的观念，其鬼魂崇拜在民间始终有深刻的影响，渗透在人们的风俗习惯之中。人们希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀，消除鬼魂的不满，向鬼魂表示屈服，取悦于鬼神。后来，那些对本氏族、部落作出一定贡献的英雄或首领死后，其鬼魂又被尊之为神。人们也对他们的亡灵献祭奉祀，祈求他们的英灵也能象生前一样保佑自己的家族和部落。藏传佛教传入之前，卫拉特先民们都要请萨满给病人或死亡者进行“招魂”或“驱鬼”仪式藏传佛教传入后，用其三世轮回、因果报应学说去改造和充实卫拉特民间的灵魂崇拜。
由于“灵魂”被认为是生、老、病、死等生命过程的操纵者或者主持者，所以，对于灵魂的崇拜活动，灵魂崇拜的全部表现形式也就主要是丧葬之礼。卫拉特人从远古开始就对死者举行隆重的丧葬仪式。亲人死亡后其亲属到灵枢前哀悼，埋葬时大家唱歌跳舞，举行告别仪式。同时将死者生前用过的物品衣服等东西及骑过的马、骆驼等一起下葬，或焚烧。这叫做烧饭的祭祀，以为死亡即“由此世渡彼世，其生活与此世同”。故以烧饭祭祀对死者的彼世生活提供所需。丧葬仪式由萨满主持。这里所说的唱歌跳舞，显然是萨满仪式。
藏传佛教传入后对卫拉特人传统的丧礼产生了很大的影响。从前，萨满信仰只有“受命于天”的思想，不谈因缘。人死后要到另一个世界，或藉萨满的力量，到天—“腾格里”里去。藏传佛教传入后，对死的观念发生了重大变化，因缘和“来世”的轮回宗教观念兴起，在天之上有了“极乐世界”。萨满信仰时期只有人死后灵魂仍保佑其后代或做祟的想象，佛教传入后有了作恶事会下地狱的恐怖，但经过佛法的超度，仍可得到好的轮回。同时，卫拉特人还认为，死对于活着的人是悲痛的事情，但对死者则是对尘世的解脱，因此人临终时通常亲人们请来一个日常受人敬重的喇嘛，给他念经做法事，叫他在经声佛号之中，安然离开人间，升入天堂。法事的费用由亡者家庭酌付，布施则多寡随意，并将死者生前衣物及用具赠送喇嘛，意谓可以请喇嘛转交死者。达官贵人死后把尸体火化后将骨灰与泥土交合成塑像，然后再镀上金或银，安放在寺庙里。此时己经禁止陪葬，把死者生前用过的衣服器具及骑的马等物布施给寺庙。其属民们送来的葬礼礼物，如马、牛、羊及其他礼品也奉送给寺院。卫拉特人在人死后严禁生者嚎陶大哭，以免亡灵留恋不去，碍其升天。在21天内，死者亲属见人则垂目低头而过，不行见面问候之礼，既不接待客人，也不走亲访友，还不宰牲，所须肉食则由邻人或亲友馈赠。妇女去饰物，夫死则剪发志哀，49天内不着彩绸衣物;男子不修面剃发;不参加任何歌舞庆典活动。对长老、尊者去世，讳言其死，用“老了”或“成佛了”等词表达。以后，每到忌辰，则供果晶、奶食祭祀，或酪酒奠之。亲朋好友参加丧葬者，对死者家属多助之以物，藉以安慰。总之，卫拉特蒙古人是在一种寂静的氛围中寄托对亲人的哀思。
有的地区和家庭虽不实行火葬，而是仍然实行早期的土葬或野葬，但也严格按佛教丧葬仪式送葬。藏传佛教传入卫拉特地区之后，不但丧葬之礼起了变化，而且还出现了超度魔类、二月‘钉鬼”这样专门驱逐敌魔，排除孽障，使众生来世永享神佛之依估的超度亡魂的“鬼节”。这都使得佛教与鬼神崇拜的结合不但体现在观念上，而且也完全礼仪化了。
另外，随着佛教的兴起，哈达也不仅仅是卫拉特人日常交往礼节的礼敬用品，而且也成为丧葬时表示哀悼的敬渴礼品，其作用进一步推广。
