追本溯源乃人类之天性。中国古代各地普遍存在的堂号和堂联就是这种心理的反映。 堂号和堂联是中国家族文化中的一种慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根 意识与崇拜祖先的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神纽带作用。
(一)、堂号、堂联的一般情况
堂号，就是祠堂的名号，旧时用来标志某一姓氏或姓氏某一重要分支的名号，有着血 统、历史的联系。堂号一般以姓源发祥地和始祖居住地为名，也有的以宗支的发祥地和祖 先的嘉行为名，或为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号。 一般一个姓氏与另一个姓氏的堂号是不同，如王姓的堂号为“太原堂”，李姓的堂号为“陇西 堂”，张姓的堂号为“桂河堂”，刘姓的堂号为“彭城堂”，陈姓的堂号为“亲川堂”，杨姓的堂 号为“四知堂”，等等。同时有的姓氏也有多个堂号的，如杨姓的堂号至少有七个:“关西堂”、 “弘农堂”、“清白堂”、“四知堂”、“绍德堂”“敦睦堂”、“衔善堂”;肖姓有“河南堂”、“吴兴 堂”、“扶风堂”、“敦睦堂”，等等。堂号在古代，主要是刻写在宗族祠堂的门头上;也有的 记载在家谱中，出现在宗族学校和其他属于宗族所有的公用建筑上;也有的出现在族人事 物，诸如斗笠、扁担、谷仓、箭袋等物件上面。
堂联与堂号相联系，贴(刻)在祠堂、祖屋、各家各房的大门两边的对联。贺州客家的 堂联一般是四字联，也有五字联、七字联，还有一种长联(有20至100个字不等)，主要刻 在祠堂大门口两旁。其内容上联多半述本姓的发祥地或望出地的郡号，与堂号相对应:下 联多为赞扬祖先的功德、功绩，激励后代子孙等内容。
堂联、堂号一般都在过年过节，或在祠祭、墓祭的时候贴出来，已经成为客家人的一 种习俗。贺州客家至今依然盛行，以前堂号写在灯笼上挂在祠堂门前，而堂联则刻在木碑 上(长联一般写在宗祠正殿前的两根木柱或顶梁上)。现代堂联、堂号都是用红纸贴，一般 很少用灯笼，只有少数人还再用。无论在何处，人们一看堂联、堂号，便知道此家族姓什 么，祖籍何处及其他族姓特征。
(二)、贺州客家人堂号、堂联的文化特征与内涵
在贺州调查时，我看到的一些堂号及其来源，如黄姓的“江夏堂”，李姓的“柱史堂”， 彭姓的“商贤堂”，张姓的“金槛堂”，苏姓的“眉山堂”，古姓的“新安堂”，周姓的“爱莲堂”， 王姓的“三槐堂”，曾姓的“三省堂”，等等。客家堂号可分二种:
第一种，取自本姓氏祖先生息地，称郡号。郡号取自先祖居住地。其中又有发祥郡号 和望出郡号之分。如: 1.江夏堂。江夏堂是黄姓的一个堂号。据说，现已知的黄姓堂号有三十多种，如“忠孝堂”、 “千顷堂”、“思敬堂”等。而江夏堂是流行最广的一个黄姓堂号。江夏堂源于江夏郡，因为 它是世袭的郡望。显而易见，郡望有发扬吉祥，茁壮温床的含义在内。从周末被赠姓为黄 的黄石公开始，传过名列二十四孝的汉代名士黄香。黄氏的早期先祖，都繁育于江夏，在 此奠定了这个家族的前世基业。口益繁盛的黄姓苗裔，也以江夏为中心。谨记老家所在， 自然思念，殷切世代相传，饮水思源。所以族人多以江夏堂为家族的标志。而在调查中发 现也有黄姓用千顷堂，据说这堂号源于东汉慎阳人黄宪，人品好风格高。当时大儒郭林宗 称黄宪“汪洋似千顷波”。可知黄宪的品行极为当时名贤圣达所推崇。有的宗支黄姓就以郭 林宗诗句中“千顷”作为堂号来纪念这位祖先。 2.眉山堂。苏轼、苏辙留下很多美好文章和诗篇。苏轼、苏辙同榜进士，是宋朝名臣。苏 轼的诗词书法文章成就尤其喜人。他们是四川眉山望族，为了纪念先圣，树立榜样，鼓励 后辈，苏氏写眉山第。 3.新安堂。古姓在山西代郡著名，后魏古弼代北人，因军功封灵寿侯，官吏部尚书，代郡 又称新安郡，所以贺县钟山很多客家古姓都写新安第。「侧 第二种，为纪念、弘扬先祖的官衔、业绩、德行、嘉言、著述等而自立的堂号，又称为非 郡号。如:
1.商贤堂。彭祖在商朝当世袭的守藏史官，协助国王参赞朝廷政治，并管理典籍制度和从 事祭祀礼仪。商朝彭咸当大夫，规谏国王行为不妥，得不到采纳，投水死。后人认为这是 大臣的榜样，是商朝贤人。
2.柱史堂。周秦设史官，常立在殿柱下，又称柱下史。李耳即老子当周朝柱下史官，知识 很丰富，孔子曾向老子请教古代礼仪。
3.金槛堂。张九龄，曲江人，进士出身，官佐拾遗，唐玄宗生口，张九龄把所作《千秋金 槛禄》一书，作为礼品献给玄宗。后当宰相，很忠直，极力陈说当时政事的得失，推荐圣 达人士当官。死后，世人很怀念他，称他为曲江公。张氏节录书名金槛二字作门第。
4.爱莲堂。周敦颐，北宋哲学家，有《爱莲说》一文，歌颂莲“出淤泥而不染，清涟而不妖，……” 认为莲花似君子那样的优美德性。是周姓写爱莲堂的由来。
5.三槐堂。三槐是古代夏商特意准备国王外朝用的三棵槐树。国王外朝时三公站在槐树下， 以后把三槐树作为三公的代称。《宋史》王旦传云:王佑手植三棵槐树在堂前说:我的后 代定有三公的。这是他对子孙的期望。后来他次子果然当上朝廷宰相。流传下来，世人便 以三槐为王氏的尊称。 三省堂。孔子的高才生曾参说，他自己习惯每天反省三件事:受人托办的事是否忠实 去干;与朋友往来是否信用;老师传授的学问，是否认真接受过来。 说明客家人纵然飘萍万里，依旧不忘祖宗和祖居故土。每逢年节喜庆，家人团聚之时，挂 堂号，贴堂联，家长、族老多会手持香火，虔诚地对祖居老地方的方向朝天膜拜，同时向 子孙讲述故土风情，要后人牢记祖宗功德，勿忘祖宗曾经艰苦耕耘过的旧有家园。 堂联主要有三种类型:一是作为家族祭祀祖先的祠堂所安置的堂联;二是作为个人祠庙、 纪念馆的堂联;三是家人居住的堂室所安置的堂联。
宗祠堂联
宗祠堂联是祠堂文化的典型产物。它的出现，不仅丰富了中国楹联的文化内涵，而且 也如同一块多面镜，将祠堂文化反映得淋漓尽致。以下就是宗祠堂联列举。
1.寻根溯源，不忘故土祖根
中国人山于历史的传统和文化教育，十分重视自己的来龙去脉，崇拜祖先，热爱故土。 几乎所有的姓氏堂联都有这方面的“寻根联”。有的宗祠堂联就有不少追寻自己本支世系的 开基祖与发祥地的。如贺县芳林黄氏祠堂联(客家厅堂正梁下爱帖长联)云:
缅怀财公，白兴宁，历岭南水陆山川，披星戴月，俯仰芳林，处处逢源方创业。
殷期吾辈，扬祖德，为军政工农商学，出类拔萃，腾匕贺邑，行行锐意展鸿图。 看此联，便知方林黄氏，是兴财公从广东兴宁迁贺县创业的。上联指出祖先是财公，从广 东的兴宁出发，经过艰苦跋山涉水才来到广西贺县的芳林;下联写出黄氏后人缅怀祖先， 发扬祖先美德。
2.表彰先贤，弘扬光荣历史
这方面的内容占了堂联的很大部分。通过描写姓氏历史名人的文治武功、道德文章、 家言赘行，弘扬祖先丰功伟业，反映宗族赫赫声望，借以振奋宗族正气，承中华民族的优 秀历史文化遗产。这类堂联也称为“史迹联”。如吴氏顶梁联云:
承家嗣之令德，孝于父，忠于君，扶植万古纲常，至德流芳垂奕楔。
绍季子之高风，恭乎兄，让乎国，周旋一家友爱，延陵昭燕炳千秋。 下联指吴氏先祖古公擅父有三子。古公最爱幼子，想把封国传给幼子季历。长子泰伯、次 子仲雍深知此意，有意实现其父愿望。父死后，老大老二远出江南，让季历继承封国。后 来泰伯仲雍也成为吴地的君长。这副对联是立意歌颂他们祖先的谦让美德。
又如广西贺街黄氏总祠联:
诵江夏清芬，纯良报国，魏兮能文彝训煌煌，百代衣冠留燕翼;
处粤西胜境，孝友传家，狄公就武元精耿耿，一堂承继焕山河。 莲塘黄氏祠堂联曰:
浩瀚汪洋思叔度，瑰奇孝友仰庭坚 上联颂扬东汉黄宪。郭林宗称叔度“汪洋似千顷波，澄之不清，淆之不浊。”下联赞扬宋代 黄庭坚。苏轼谓其有“瑰玮之文，妙秒当世，孝友之行，追配古人。
又如贺县黄田谢氏堂号东山堂、宝树堂的堂联为:
东山世泽，宝树家声 此联表示东晋时，谢安文武双全。让子弟常年熟读这副对联，以涵养其志气和高尚风格。
3.训勉后人，激励家族不断进取
这类堂联的立足点是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不 要辱没了列祖列宗。这类堂联的内容，主要是从整体上讲述家族往昔的艰难创业和家风名 声，或是直接训勉子孙敬业守职，为国为民多做贡献:或是强调正直做人的原则，要求后 裔忠厚老实，正直善良，刻苦读书，勤俭治家等。因此，这类堂联也称‘`勉联”。如贺州 芳林黄姓祠联:
政羡颖川，文推江夏，事著在当年，携谱碟探本溯源体忘祖德;
基开柳邑，祠创屏村，统垂宜今口，愿后人勤更苦读毋负家声。 柳城黄氏宗祠有联:
念先人忠孝，冶谋纪桥书秘，夏枕风清，不徒瓜苗葛品称燕翼;
望后代贤良，继志颖水勋隆，汝南波斓，尤贵箕弓裘冶展宏图。
(2)、名人祠庙联
在历史名人中，有的对中国历史文化产生了很大影响。在他们生前的居住地、业地、 逝世地以及有特殊纪念意义的活动地，后人为其修建祠庙或纪念堂，成为人们怀念先贤的 胜地。许多文人撰联置于堂前，颂扬他们的功绩与德行。
文武庙，位于贺州黄田镇南街。文武庙祭拜的是岳飞和关羽，关羽是三国中国的著名 将领，其文武双全:岳飞是我国南宋爱国英雄，为了南宋人们坚持抗金，但最终被秦会所 害，但岳飞的英勇善战和“留史丹青照汉青”已经深得民心。黄田人为了纪念这两位英雄立 了文武庙。庙里的关羽和岳飞像三米多高，前面有两个大吞坛，常年供奉。庙联:“文武双 全忠报国;二帝位民保平安。”
如黄山谷祠堂，在广西贺州钟山，是北宋著名诗人、书法家黄庭坚的祠堂。黄庭坚， 字鲁直，号山谷道人，分宁(今江西修水)人。宋哲宗时任国史编修官，以“修实录不实”的 罪名和党争连珠，遭到贬嫡，最后死于宜州任上。被称“文节”，史称“黄文节公”。为了纪 念他，早在宋代宜州任就修建了祠庙，历代又重修。清人查俭堂撰写一联:
忠孝振纲常，党籍编名，气节宛如东汉;文章垂宇宙，诗家派，门庭别启西。 这副对联颂扬了黄庭坚的为人和才华。上联赞扬他的气节，意思是:忠孝能重振朝纲伦常， 黄庭坚却因名列元佑旧党薄籍而遭贬，但他仍然像东汉李燕那样保持名节。下联赞扬黄庭 坚的文章，意思是:黄庭坚的文章为世人推崇，其诗为宋代一大家，他的诗文与苏轼齐名， 世称“苏黄”，成为“江西派”的开山祖，联语将黄山谷与苏轼相比，表达了崇敬之情。
(3)、民居堂联
人们为了炫耀本姓氏家族的光彩，将一些在官场、文坛有作为有名望的人事典故写进 联语，悬于或张贴门口，以此光宗耀祖，激励后人，这些家用对联往往是一个家族的标志。 屑室堂联比较普遍、形式比较多。黄姓最常见的家用对联有这么两副，其一为:
教化第;幸友无双
上联说的是颖川黄姓始祖黄霸;下联说的是黄姓江夏始祖黄香。 其二为:
飘飘意气:汪汪澄波。
上联说的是北宋时期黄仙思。史称黄伯思“风韵洒落，飘飘佑凌云之意” 说的是东汉时的著名人物黄宪，字叔度。据说他文才高绝而不幸早夭。
