常言道:一个人的死亡不是真正的终结，被遗忘才是。在壮族人民心中，祖先即使肉体己经腐烂，但其灵魂犹在，仍在护佑着他的后人，二次葬的完成，正是对逝者“生命”的续存和过渡。壮族人认为人的三魂之一一一转生魂能够等待时机转世托生，在人逝世之后转生魂可以回归花山花园一一壮族人寓意美好的自由、富足、幸福的彼岸世界，也是灵魂回归之所。
原始社会时期的壮族先民相信人过世以后，灵魂会脱离肉体，变成鬼魂骚扰他们，在鬼神观念的支配下，为了不让灵魂来打扰他们，他们的做法是将逝者屈肢而葬，再通过拾骨二次葬将尸骨另行安葬，以此安抚亡灵。为了使灵魂不侵扰生者，壮族人认为晚辈除了要对父母、老人尽到赡养义务，还要在他们逝世之后，为他们举行隆重的丧葬仪式，为其守孝，建造坟墓使其顺利跟祖跟宗，跻身为祖先中的一员，享受后人的香火供奉。而这正是壮族人延续亲情的手段，使逝者的“生命”得以延续，更表达了后人对逝者的追念和感恩之情。由此看来，原始的灵魂不灭观念使壮族先民通过拾骨二次葬的方式来完成对逝者的最后义务，妥善处置先人的骸骨保证其可以顺利“汇祖”。
在隆重的新丧首次葬之后，先人进入了大概三年半的“睡眠期”，在这段时间里，先人的魂魄处于不安定的状态中。三年过后，后人要为先人找好一个稳定的栖身之地，从而变成真正的祖先享受后人的香火供奉，对逝者“生命”的续存则要通过亲人们的捡骨、安葬、祭祀等二次葬仪式完成。马林诺夫斯基认为“死人归天后，遭逢此绝大损失的生者，便堕入方寸皆乱的情绪中，这种情绪对于社区或者个体而言都是很危险的，倘若没有丧葬仪式一一这仪式也是普遍存在的一一以资调剂，其危险就难以克服。守尸、埋葬以及一切离魂的帮忙，都是生人同死人间的一种精神上的合作。在这些仪式中处处都表现着死后继续存在，及生死人间互助的信条。”经过完整的二次丧葬仪式后，逝者的魂魄成功变成了祖先的一员，后人也完成了对逝者“生命”的续存。死亡，无外乎继续存在于另一个世界，那死亡又有何惧呢?
