求“寿”的题材分类
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日期：2018-10-22 17:54:11 点击数：
“寿”是组成墓葬装饰图像的重要主题之一，这正符合造墓者或民众对图像内容和意义的心理需求。自古以来，人们对生命永生和不朽的向往从未间断，“寿”字装饰从意义到形式特征，均承载着人们厚重的生命意识，因而也成为民间艺术中极受欢迎的装饰图像之一，也是具有普遍的典型性。墓葬对“寿”的表现遍及各个角落，其中包括碑板墓志的书写，“寿域”、“寿藏”，常常把生前打造的墓碑称作“寿碑”，据说可以为在生者添福添寿。再从该地区墓葬习俗来讲，到达一定年纪的老人，就开始谋划为自己修建“寿碑”，待百年归老便葬入自己精心打造的墓葬中。这是求“寿”在墓葬习俗中一种意义所在。另外，重点阐述象征寿的装饰图像，在墓葬存在的意义，如:“拜寿”(八仙与暗八仙)、“下棋”(赵元求寿)、“骑鹤”(子乔升仙)等题材很常见，表现了有关身份、地位、长寿、成仙等多重语义和象征意味，这是与民间丧葬信仰密切相关。下面以墓葬中最为普遍图像为主，具体针对象征“寿”的装饰图像进行解读，大致表现在三类图像:“寿”字、八仙与暗八仙、赵元求寿。
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“寿”字与前文“福”字图像艺术大致一样，同样作为墓葬一种装饰，衍生出多样的视觉形式。旺苍县木门镇何自德墓(清咸丰年间)，碑楼屋顶，透雕一个大写的“寿”字夹在两只鳌鱼中间，以寿为中心左右对称的装饰(图4. 7 );旺苍县木门镇五郎坡墓群的碑座有一幅这样的图像。(图4. 8 )画面构图
完整，雕刻层次鲜明，并进行了美化处理以云纹作为寿字笔画的装饰，加强了。通江县文胜乡何建海墓(图4. 9 )左稍间“寿”与“福”相对称，画面格局、用笔想必出自一人之手，粗犷豪放，雕刻规整平和。以上论述仅仅只是墓葬寿字图像装饰的一个局部，但其丰富造型、精湛雕刻、细拙对比等，体现以汉字表现的视觉美感常为人们所用。文字特点一是因为这些汉字本身直白地传达民俗传播中的吉祥含义;二是中国文字本身就是形的提炼，在长期运用的过程中，匠人根据装饰的需要对其形体进行变化以更具有视觉美感，用字的含义直接表达了人们美好愿望的渴求。
八仙至唐宋以后才渐见流行，组合形成于金元时期，元明清时期达到鼎盛。八仙几乎成为墓葬题材的首选之一，无论墓葬大小都不缺乏八仙的装饰，他们的出现与兴盛与地方的丧葬习俗有着十分密切的关系。八仙人物造型各异，形象生动，因时期、地域及雕刻工艺技法的差异而有区别。是中国古代众多的仙人中一组特殊的群体，主要由汉钟离、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、吕洞宾、何仙姑组成，他们被称为“八仙”，又被称为“明八仙”，被看做可以使人增福添寿、趋吉避凶、神通广大的仙人。在乌丙安的《中国民间信仰》一书中“八仙，民间信奉八位仙人的合称，后被道教纳入仙真行列，成为民间广为崇拜的仙灵。①”也是民间公认的仙群。八仙几乎都在原型人物有超凡脱俗的事迹或者奇异怪诞的行为基础上，由民间穿凿附会而成的。同时，民间广泛信仰八仙，与百姓饱受苦难，期望有如八仙这样神通广大的仙人来解救贫苦百姓。另外，八仙传说故事的广为流传，如“八仙给王母娘娘拜寿”、“八仙庆寿”、“八仙献寿”等，使墓主人与长生不死而得道成仙的美好愿望联系，这就寄予着人们的思想、意志和愿望。
川北清代墓葬八仙与中国传统民间美术塑造形式一样，在《中国历代八仙造型艺术》一书中“对八仙的塑造中，不同的作者所塑造的形象又各自不同，特别是精神面貌不相同，有的像一组官吏，有的像一群孩童，有的全是老者相、温厚善良等等。在塑造手法上，有的粗犷，有的细腻，有的稚拙单纯，有的灵动飘逸，有的憨厚可爱，每一组作品都有其独特的风格。①”墓葬除少数几处造型独特之外，都遵循了传统造型的造化模式，随时代风格与地域的不同在雕刻塑造和技艺上形成独特的审美风格。
墓葬八仙结构造型以单一或组合形式构成，以纵向或横向方式的排列，左右对称分布。如旺苍县木门镇何自德墓，建于清光绪年间，在墓碑明间左右门套。左边从上至下驾着祥云的是:右手顶着篮子的蓝采和、左手将莲蓬搭在肩上的何仙姑、左手举着葫芦右手扶着拐杖的铁拐李、背着宝剑右手拿拂尘的吕洞宾;右边分别是:手拿阴阳板的曹国舅、左手拿扇子与儿童嬉戏的钟离权、手拿横笛的韩湘子、双手持鱼鼓身旁扶一儿童。以四个单独的八仙左右对称装饰，雕刻以浮雕和线刻，人物面貌刻画鲜明，衣纹线条流畅，放佛腾云驾雾的浮在空中。(图4. 10)
旺苍县张华镇郝占奎墓牌楼正面的左右次间门套(图4. 11)，八仙以单一的人物刻画，竖向构图，左右对称，以高浮雕为主，人物动态刻画生动圆晕，形象逼真，站立在刻满波纹的海浪上，可以清楚的辨别人物特征。广元市元坝区高子湾家族墓群，王氏墓被破坏的十分严重，目前就剩下明间碑板，围砌的一对立柱，立柱左右保留有完整的八仙，采用高浮雕，人物动态各异，每一组四位脚踩祥云串连一起，神采飞扬，(图4. 12)以上单独八仙形成左右对称的排列方式，似乎表明，墓葬门套、门柱、立柱等竖立的结构，正好一边四人，平均分布，如果左右留有多的空间，数量还可以继续添加，也恰好适合墓碑结构的需要。因此，就装饰艺术角度分析，固定的装饰结构或者装饰骨骼会在很大程度上左右装饰题材的选择和装饰手法的应用，在中国民间美术中应用较为普遍。
八仙组合式构图常常表现有骑鹤仙人与八仙、八仙与童子、八仙与瑞兽、群仙贺寿等多种复杂的组合在一起，八仙题材和骑鹤仙人与“寿藏”结合较为密切，以骑鹤仙人为中心，左右对称分布。这一组合常见的分布在墓碑额坊、碑帽、拱形碑面、门套等。如:通江县九层乡冯家坝村王治邦墓，建于中华民国二年(1913年)，碑楼额坊中间高浮雕八仙与骑鹤仙人(图4. 13，画面构图以骑鹤仙人为一个中心点，形成视觉上的中心力场，左右两侧人物造型的脸部、身体站姿两两并列组合朝向画面的中心点。整组形象中，居中位置骑鹤仙人的神态坐姿正面雕刻，所骑的仙鹤圆雕向外伸展，可惜头部被敲碎，左右八仙造型各自手拿自己的法宝，姿态各异，展现了各自超强的法力，趣味盎然。
在平昌县灵山乡吴家昌墓(清光绪十年，1884年)，墓碑呈拱形顶，享堂前立帷慢式拱形门(图4. 14)，高6米，宽5. 87米，帷慢浅浮雕刻画柔然的线条，自然下垂，飘逸灵动。帷慢呈半圆形雕刻仍以骑鹤仙人为视觉中心点，左右呈半弧形高浮雕和线刻两人一组对称分布，这组八仙雕刻人物动态灵活，童子身材娇小手拿八仙法宝，主次分明，云雾线条刻画柔软动感，疏密有致。这种在拱形门上的装饰与一些墓碑碑帽出现的形制一样，如宣汉一处墓碑碑帽上(图4. 15 )，画面刻一供桌墓主夫妇并坐，左右子孙环绕，祥和欢快的宴饮场景，依据碑帽半圆高浮雕带着童子的八仙，正中可以一位骑着仙鹤的老翁，整幅运用多种雕刻技法表现的人物形象十分逼真，图像节奏把握的恰到好处。
位于广元市剑阁县迎水镇何璋墓(清道光十年，1830年)，墓碑建一座仿木建筑的大碑亭，碑亭明间门媚(图4.16)，长1.22米，宽0.22米。画面浮雕全景式大场景构图，画面中心是以案桌后端座的一位女性(王母娘娘)，身后聚扇羽的两女侍从，案桌前是刘海戏金蟾。两侧自左向右分布有手拿蟠桃的仙女、手持法宝的八仙等欢乐和谐之景，人数共20人，人物形象生动，衣纹流畅。从画面人物形象动态举止断定为“王母庆寿图”，在民间三月三王母庆寿蟠桃会的信仰活动，画面表现为王母娘娘设蟠桃大会，宴请众多神仙。八仙也在其中祝寿，代表了广大群众都来庆贺之意。整幅造型丰满构图以“满”为主，“满”代表了所有、丰富、多;“满”代表了希望、渴求，群仙贺寿营造出欢快、热闹的氛围。
另外，墓葬中除了具像的八仙人物形象，与之相对应的“暗八仙”均有大量显现。“暗八仙是指葫芦、扇子、玉板、荷花、宝剑、笛管、花篮、鱼鼓八种物件，是八位仙人各自所持的法器。①”墓葬“暗八仙”造型根据特定的多种器物组合，表达特定的寓意。同时，是民间艺术中一组约定俗成的符号，具有固定的组合方式、含义、说法，看到暗八仙，自然会想到明八仙。作为装饰的暗八仙要比明八仙简单得多，并具有另一番审美效果。同时，暗八仙作为独立的图案在墓碑建筑上普遍的作为装饰。按照形式美的规律，形成具有规整性、连续性、平衡性的视觉韵律，纹样内容和形式表现完美统一。暗八仙常常装饰于墓碑建筑中的匾额、门媚、门槛等，以辅助衬托墓碑的装饰，组合搭配灵活多变，同八仙表达寓意一样。
其次，赵元求寿这一故事题材在墓葬较为常见，一般由三个人和棋盘组成。如旺苍县柳溪乡袁文德墓(大清同治十一年)，牌楼局部上高浮雕(图4. 19 )，画面有两个对坐着下棋的老者，周围有山石、树木为背景，位于右侧下面的另一年轻人，头顶一盘风盛的食物，两手向外伸开以保持头顶平衡，面带微笑，沿着山路往二者方向走去，可能是拿着食物孝敬二老，有所求的场景。雕刻整体表现简“拙”，多种雕刻结合，高浮雕的人物形态刻画细腻，山与树层次分明。再就广元市元坝区田大成墓，此图位于形制独特的字库塔(图4. 20 )，面上的一个画框内，该图分为上中下三段，上部分浮雕
两棵曲线多姿的树木，树背后是隐隐约约大山。中间浮雕线刻三个人物，左边并列坐着一对下棋的长者，棋盘的棋子清晰可见，右侧一位双膝跪地，双手举着食盘用头顶起，是在向二位长者供奉美食。三段就是波浪起伏的山，浅浮雕线刻结合。并以浅浮雕柔动的卷草四处分布，画面前后虚实得当。根据考察访谈所知，赵元求寿是墓葬装饰最受欢迎的图像，故事讲述是赵元在干活儿的时候遇到一位路过的道士，道士说他最多只能活九十九天，如想躲过此劫，得需拿着食物找到深山中正在下棋的二位神仙并奉献美食，用真诚打动二位仙人祈求增添寿命。果真赵元按着道士的方法去做，并获得二仙赐寿，长命百岁。这则故事在该区广为流传，并刻于墓葬寓意祈求寿命的愿景。
总体而言，八仙仰寿、八仙过海、八仙给王母拜寿、赵元求寿等故事都是墓葬求寿的象征寓意，为什么能在当时十分盛行，也绝不仅仅是出于死者个人生前爱好这样一种简单原因，联系地方丧葬信仰，表达墓主希望在死后的世界生命永恒，并追求长生不老，得道成仙的丧葬信仰观念。
