周国茂对于布依族摩经的研究较为全面深入，他结合人类学、宗教学、社会学等理论，系统深入地分析了布依族的摩经及丧葬仪式。1986年7月一10月，作者到贵州荔波、平塘、望漠、罗甸、册亨、贞丰以及云南罗平等地进行了实地调查，搜集了大量的丧葬文化资料，并写成了硕士学位论文《论布依族殡凡经文学》，该论文在布依族殡亡经研究领域具有开创性意义。论文以作者在各地搜集到的殡亡经为本，结合布依族的丧葬文化(殡亡仪式)，分析了“殡亡”仪式的社会功能，深入挖掘殡亡经文学的艺术特点，论证布依族殡亡经重要的文化价值。此后，作者在广泛考察布依族摩文化的基础上，围绕“摩教”、摩经、“摩教艺术”等内容展开了深入的分析论证，发表和写作了多篇论文和论著。他的论著《摩教与摩文化》《一种特殊的文化典籍;布依族摩经研究》对“摩教”摩经、布依族的丧葬仪式及摩经文学、摩经语言文字、摩教艺术以及摩经中所体现出来的布依族历史文化、古代经济、汉佛道等外来文化等做了综合的分析，相关内容在其论著中多有重复。他认为“登仙歌”是各地摩经文本中最核心也可能是较原始的部分，其中所体现出来的观念正是丧葬仪式形成的基础，各地的摩经文本关于“登仙”的相关描述在具体细节上详略不同，关于此种不同，他没有作深入的分析。他还引用弗雷泽的“模仿巫术”理论，认为送亡灵“登仙”这一过程，实际上是用语言为手段“模仿”出一个假想的事实，使人们相信通过念诵经文和配合仪式活动，就能超度亡灵进入“仙界”。周国茂在分析布依族的汉佛道文化时，重点分析布依族由佛道教中吸收的神灵系统，并作了具体的分析比较，他对望漠地区的《嘱咐经》中提到的“十王”和佛教中的“十殿王”以及经文中的“八仙”与道教中的“八仙”的排序及其职责进行了细致的对比与分析，认为布依族有选择地吸收了汉佛道文化，并根据自身的需要进行改造，认为各地的“佛”“拜”界构想明显地体现了佛道教文化的印痕。另外，他还分析了摩教对道教的符篆、咒语等的吸收和借鉴。周国茂认为摩教是一种以鬼魂观念和冥世观念为信仰思想基础，以解脱疾病痛苦和导引亡灵进入极乐境界为信仰宗旨的宗教，他在《论布依族摩文化》一文中提到提到摩教认为人死后通过“殡凡”仪式，亡灵即可升入极乐境界“拜”“仙”并简要地介绍了此“仙界”的景象。在《摩教艺术研究》一书中，他分析了布依族的丧葬仪式上的“灵堂画”，说明灵堂画描绘的正是死后世界，图画以不同的图案和色彩清晰地描绘了死后世界的层次构造及各路鬼神形象，其中有部分佛教元素，可见佛教对布依族的影响。

    伍忠纲著《镇宁布依族》一书详细地介绍了贵州镇宁地区布依族的灵魂观念、鬼神信仰，镇宁地区布依族认为人具有十二个魂，分别管人的喜怒哀乐等情绪及身体各部分的运作，并对镇宁地区布依族人所构想的“阴间”世界作了详细的说明，对于我们了解镇宁布依族的灵魂观念、死后世界构想具有重要的参考作用。