由丧葬仪式反观布依族的文化和思想信仰:杨昌儒对贵州关岭地区的丧葬仪式作了记录和分析，论述了布依族灵魂不死以及把生的欲望寄托于死后生活的观点;龚德全对月亮河地区的丧葬仪式及其象征意义作了深入的分析，认为丧葬仪式是基于两个世界并存的信仰而产生的，开路仪式体现了引领亡灵回归祖界的象征意义，“砍牛”仪式体现了生与死两个世界的分离，布摩及其所主持的“买地”仪式则体现了两个世界的通达。布依族的丧葬仪式还反映了生与死的转换的问题，最后还区分了布依族的正常死亡和非正常死亡的观点。彭娜娜的硕士论文③详细地记录了贵州盘香羊场乡赶场坡村的一次历时三天的“转场”仪式，作者通过对仪式的详细记录和对仪式中所唱的丧葬仪式歌的介绍，结合仪式学的相关理论，说明“正常死亡者”和“非正常死亡者”的丧葬礼仪的区别及其文化意义，认为丧葬礼仪的基本功能就是恢复、重整群体的基本秩序，文章还介绍了非正常死亡者魂所困之地“十二水塘”以及经过超度后魂所归之地“仙界”的生活景象。
综上，己有研究对于布依族摩经文本中的死后世界观的讨论仍主要围绕着布依族的伦理道德观念、宗教信仰和生死哲学展开，对于经文中所构想的死后世界中的“登仙”之路、冥界中的鬼神形象以及“仙界”信仰没有具体的分析。各地殡亡经所构想的死后世界详略不同，各有特点，但又存在着深刻的联系，相关的讨论还有很大的研究空间。布依族的摩经是由布摩创作并一代代流传下来的，其中包含了丰富的历史文化，带有时代的印迹，在布摩的传承下，经文内容也在不断的丰富，贵州望漠的《布依嘱咐经》带有浓厚的佛道色彩。在漫长的历史进程中，两个民族之间不断融合，汉族的冥界构想对布依族也产生了一定的影响。布依族的殡亡经具体地描绘了死后世界的图景，“登仙之路”上设置的重重关卡具有特殊的寓意。
