安庆市殡改中群众对抗性冲突案例调查
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日期：2019-01-20 09:28:20 ESPCMS.COM 点击数：
对抗性行为是指与问题相关的弱势人群组织起来，以行动滋扰当权者的利益，使他们不能正常运行，出于维护自身利益而接受前者的谈判。对抗性行为的主要表现形式包括:罢工、占用房屋或土地以及公民抗命。①在安庆市殡葬改革中的主要体现就是自杀性行为。
浏家港塔陵,公墓,上海墓地
个案一:袁顺取，男，94岁，安徽潜山县路口村人
5月15日，袁顺取在家坐立难安，于是去到村里人最集中的小卖部门口。去的时候大家正准备回家吃午饭，他犹豫良久，问其中一个比较熟悉的年轻人“我现在死的话怎么葬?”大家开始议论纷纷，他清楚地听到“现在死还能进棺材，6月1号以后就烧成灰咯。”袁顺取听到这个消息后就立马回家了1个小时以后他喝了农药，在家里自杀了。村医赶到时，他已没了脉搏。袁顺取87岁的老伴第一时间发现他喝药，问他:“为什么要这样?”他留给老伴的最后一句h话就是:“棺材没了，害怕烧”。袁顺取年轻时当过兵，虽年事已高，但身体很硬朗，94岁还能帮助晚辈干农活，有时还去上山拾柴。他与老伴一辈子没拌过嘴，育5个子女也非常孝顺，儿孙满堂、衣食无忧的他晚年生活应该过的很幸福。儿女们一直认为父亲至少能活到100岁。袁顺取和87岁的老伴早在20多年前花费上千元制作了一具寿材。袁顺取的儿子袁谢根说:“棺材是人最后的房子，人死了‘睡棺材’是当地老人共同的愿望和归宿，一下子都收缴了，对老人确实是个巨大打击。”袁顺取自杀的消息传遍全村，每个人既震惊又惋惜。袁顺取用自杀的方式保住了棺材，但他87岁老伴的棺材却被政府工作人员收走了，获得了800元补助。一起相处那么多年的老伴走了，自己的棺材也被回收了，一想到日后无人陪伴，还要火化，她由于打击过大开始精神失常。老伴去世后的几天，她在村中马路走路时发生车祸，当场死亡。儿女们都接受不了父母亲都是以这样的方式结束自己的生命的，在痛失双亲后，为了让父母亲都能入土为安，他们重新为母亲置办了棺木，将父母葬在一起。
个案二:潘秀英，87岁，桐城市大关镇巳冲村人
87岁的潘秀英是所有自杀老人中唯一救活过来的，不过她却因为自杀留下了严重的后遗症，因为大脑严重受损，她已经变成了植物人。在自己的寿材被回收之后，她想不通，而且为了能死后睡进棺材，她满脑子就是想死，先后几次自杀，因为子女发现及时都抢救回来了。抢救过她的村医生说，“老人洗胃的时候吐了将近两斤的血，但还好从鬼门关逃过来了”。老人的亲朋和邻居说，平常老人还是挺开朗的，非常爱窜门，平时都是乐呵呵的。潘秀英现在住在女儿家，我来到她家院子里听她女儿讲述事情的过程，潘秀英听到我们的声音，缓慢的从房间里挪到门口，然后倚靠在院子里的墙上一言不发，呆呆的望着远处，似乎没感觉到我的存在。她的女儿说“我妈现在还是想寻死，每天要有一个人看着她，她现在已经没有自理能力了，我的哥哥嫂子不愿意照顾，我只好把她接到我家，估计她的时间不多了，我不忍心出I〕打工，整天守着她”。
安庆市殡葬改革中强制回收“寿材”导致的行为冲突主要包括上文介绍的三种类型，其中，对话性行为和抗议性行为冲突占据的比例较大，大多数民众只能通过这样两种方式来维护自己的权益，在政府政策和法律面前人的力量显得非常弱小。而也有少数民众通过极端的对抗性行为来抵制这项政策，可见这项政策从制定到实施中的不“人性”的一面，而在安庆市农村地区舆论的力量发挥着重要的作用，法律的力量在农村有时候都处于弱势。如若有人违反传统习俗，比如没有按照传统丧葬习俗举办丧礼，则会被认为是不孝顺的，甚至这种与众不同也被认为是不合群的，因此他们必然成为人们茶余饭后的谈资，也会受到舆论的谴责。这些舆论谴责久而久之会给当事人造成心理压力。所以说，传统习俗在农村得到了很好的延续，因为在农村很少有人敢公开违反传统习俗。在乡村社会，国家法律法规的顺利推行是建立在尊重传统习俗的基础上的，二者是长期共存的。国家法律法规与传统习俗相互渗透，前者想要完全替代后者必定经过长期的、艰难的过程。乡村社会秩序的构建过程中国家法律法规与传统习俗的冲突是必不可少的。如果抛开传统习俗建立起来的法律法规在农村会成为一纸空文，想要推行只能靠强制手段，但是这种方式很难得到民众的认同，从而缺乏必要的群众基础。
