宋人丧葬观中的终极关怀
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日期：2019-02-20 10:44:59 ESPCMS.COM 点击数：
韩琦因为自己为宦四方奔走，致使其五世祖墓“年世殊遂，几于不能辨识”而惭愧不己，韩琦以此事来告诫其子孙:“夫谨家谍，而心不忘于先莹者，孝之大也。惟坟墓祭祀之有托，故以子孙不绝为重。类似的，孙规修复先祖墓后刻石告诫其后人:“当念百六十年坟墓，父祖凡六世皆在焉。中更百难不绝如线，蒙天之佑，坟而复起，松揪郁然，延裹百亩，垣屋当兴，葺不可占居，器物当加护，不可私用，草木当封殖，不可伐，田园之入，专留赡莹，不可分豁，坟墓四旁，篱落内外，当种漪，不可开凿殡葬。敬之、戒之。”子孙如果不遵守上述管理规则，“长幼奉先训，聚而话责之，至于再，至于三，又不后悔，则持石本，以告有司。州刺史，县大夫，风俗之首也，家有恶子，不畏官法，不顾义理，不遵父祖之训，固自不容矣”。
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丧葬观中的终极关怀
诚然，宋人临终的遗言、遗嘱、遗书不可能只讲丧祭之事，其他诸如对子弟勉学诲学的劝诫、为人处事的道德要求、家产如何分析等内容在遗训中亦有反映。但有关丧祭方而的内容在遗训中占了相当大的部分。这无疑反映了宋儒临终的某种强烈愿望，这种愿望所体现出来的价值观就是宋儒对其生命的终极关怀。它根源于宋儒对死这一生命的根本问题不断进行价值追问所达到的最后悬解，临终之际而对死亡的恐惧和对生存的眷恋，使人们力图把自己有限易灭的生命化为无限与永恒。而儒家丧祭仪式所表达出的基于人们生命的传承和对祖先的追思缅怀之情—慎终追远，完全满足了宋人希望“不朽”的愿望。
儒家认为灵魂不灭，人死后只是到另一个世界继续生活，在另一个世界里(阴间)，人们仍然按其在人世的世系辈分、尊卑关系继续存在。“事死如生”就是要尽量保持其在人世的一切。正是在这种亲情意识的驱动下，诸如入硷、成服、出殡、下葬等儒家的丧葬仪式，后人都谨慎，力求完美，唯恐有什么失误，以免死者在另一世界受罪。故而《荀子·礼论》说:“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。"
对待丧事要“哀”，祭祀祖先则要“敬”。儒家制祭的基本原则是“报本反始”、“反古复始”。这“本”和“始(或初”指生命存在之根据和始源，它既是父母的养育之恩也是祖先的血脉相承。儒家正是本于“亲亲”之情，以生命的真实隋感为前提，去追溯个人、家族生命的来源。所以只有以自
己的内在情感做基础的奉祀，才算是对祖先孝敬，才会得
到祖先灵魂的保佑。
