结合汉代考古资料对墓葬信仰做一初步探讨，并结合宗教人类学、象征人类学的相关理论构建一个可行性较强的框架，意图在以下几个方面略有新意。
第一，墓葬信仰由传统生死观发展而来。本文试图以考古资料为中心，以宗教视点观察汉代墓葬信仰，将汉墓作为一个整体而不是割裂开来，揭示其外在物质性材料背后的信仰要素。近年来，将墓葬作为一个整体进行研究成为学术前沿，巫鸿、郑岩、李清泉、蒲慕洲、罗森等学者在其专著或论文中进行了有益的探讨，但由于视角不同，他们多致力于墓葬形制、出土文物、画像解读等，对墓葬信仰的关注度尚有不足，本文试图在前贤基础上有所发挥。
浏家港陵塔,公墓,上海墓地
第二，墓葬是象征性的宇宙中心，死者一旦入墓就会被纳入天界并得到重生，为此墓葬表达了多种途径，表明汉代人对重生业已形成明确认识。基于此，汉代人将墓室设计成地上世界的翻版，但随着神仙信仰对民众生活的渗透，人们又开始了另一种努力，即从墓中重生。墓葬信仰及仪式中的各个关键点都在为死者的复生准备条件，车马升仙、通过天门等固然是死后重生的方法，但在考察两汉魏晋墓葬后，我们可以发现那时的人还有借骨骼以化生、借水的意蕴以化生以及借太阴以炼形转生等几个途径。
第三，墓葬信仰的目的是要在死亡和成仙之间建立起完整的内在联系。墓葬是生死之间的中间状态，入葬标志着死者身份和意义的变换，经由此关键节点，死者才能进一步转形并重生，死后的过程才有可能向纵深发展。
第四，将范根纳普的“过渡礼仪”理论、维克多·特纳的“闽限理论”与考古资料和墓葬信仰结合在一起进行研究。墓葬是生死两界的转换点，是生与死的过渡与中介，死者必须通过墓葬才能通过并进入到下一步的转形与重生，墓葬信仰就是基于这个节点而产生。这样，由生到死、由死到生构成了一个圆形的生命过程。
