(益州刺史刘亮)在梁州，忽服食修道，欲致长生。迎五当山道士孙道撤，令合仙药。至益州，泰豫元年药始成，而未出火毒。孙不听亮服，亮苦欲服，平旦开城门取井华水服，至食鼓后，心动如刺，中间便绝。后人逢见，乘白马，将数十人，出关西行，共语分明，此乃道家所谓尸解者也。刘亮不听孙道劝止，执意要服有毒丹药而命，象这类因服丹中毒致死而被解释为尸解成仙的还有很多。《无上秘要》卷87“尸解品”列举服食琅歼月一致尸解的人有高丘子、衍门子、洪崖先生，并说高丘子尸解后入六景山，“后服金液之水、又受飞琅歼之华于中山，方复托死，乃入玄洲受书为中岳真人’，;王西城及赵伯玄、刘子先等人则“漱龙胎而死诀，饮琼精而叩棺”;减延甫、张子房、墨子等人“服金丹而告终”;司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋等“抱九转而尸臭，吞刀圭而虫流”。由此看来，上古帝王和先秦、两汉人物均被拉入服饵丹药成为尸解仙之列，虽是道教对丹药中毒致死做的一种无奈解释，但是却是对这条进入神仙世界重要途径的肯定。这种肯定同葛洪对金丹成仙学说的宣扬不同，它是在其实践中遇到失败和挫折时出现的。

    虽则道书中有很多关于尸解及炼形的记载，然而这种宗教行为似乎很难得到实物印证，不能不说是一个遗憾，然而最近的研究给了我们一个得窥当年实例的机会。姜生以1958年发掘的长沙金盆岭晋永宁二年21号墓为例，从宗教及考古学的视角找到了早期道教“太阴炼形”信仰的实证。文章从21号墓内器物的分布结构出发，指出一H期道教“太阴炼形”信仰是墓室内随葬人俑和器物得以联结表达的内在符号逻辑。从功能看，21号墓整个墓室空间大致分为“太阴炼形区”、“注写玉历仙籍区”、“接引升仙区”、“升仙仪仗区”四个主要区域，并认为墓室中出土的“对书俑”所代表的可能是司命、司录两位神君，其所书写的是代表凡人能够经验的人生之外的、核定墓主人即将变成神仙真人的仙籍。21号墓平面模拟北斗形制，墓内布设了一系列象征天上诸神、真官下降之俑和相关器物，不同的器物群构成不同的功能区域，代表着墓主人之地下修仙过程的不同阶段，从而形成一套严密的符号逻辑，表达着墓主人所追求的“太阴炼形”、飞升成仙的终极理想。太阴炼形信仰表明，汉以前的神仙观念建立在逃避死亡的愿望上，道教信仰兴起后，一种新的死后升仙的观念业己形成。