汉代尸解炼形的具体方法
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日期：2019-03-24 13:28:57 ESPCMS.COM 点击数：
汉末魏晋时，成仙愿望分解成两个部分，一是不死成仙，一是死后成仙，双方并行不悖。在当时的一般思想中，自由和超越作为人生幸福的内容渐渐退居次要地位，并被普遍的神仙信仰具体化世俗化，成为一种生理的自由和超越，也就是追求生命的永生。既然人在生时无法升仙而去，只有将希望寄托于死后，于是死后成仙成为汉代墓葬的主题，恰在此时形成的道教将其特有的尸解观念与此种希望合而为一，鼓吹尸解成仙。因此，在这种思想背景下，死亡就成了升仙的同义词:
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太阴炼形说充分利用人类对死亡观察中获得的肉易烂、骨难朽之经验为支撑点，建立起通往不朽的道路。其具体模式即在生死之后别作一空间，依乎尸骨、寄托丘墓，宣称修道之人死后虽筋肉可烂，而骨如青玉，历数年或数十年将再生五脏血肉，起死回生，或归乡里，或随太一飞升而去。于是在死亡和神仙之间建立起完整的逻辑衔接，尽管是以典型的不可经验的(荒诞)逻辑为其环节。很清楚，“太阴炼形”不是对些此前传统的“尸解”信仰的销解或否定，而恰恰是提升和深化，使“尸解”突破以往流于表象的干瘪形态，获得空前详尽的内部逻辑，在死亡中获得生命，死后的存在逻辑向纵深拓展，更具有说服力，从而为短暂而多难的人生获得了无限的未来空间。
具体方法
尸解炼形
尸解就是“避去托死”(《老子想尔注》)，即假托死亡以解化仙去。尸解、形去、白日升天是三种成仙方式，尸解和白日升天袭自神仙家的传统说法，形去则为《太平经》的首次拟设，三种方式逐级而上，实现的难度也于之成正比。
秦汉以来的魂魄二元化，无论是魂归泰山，还是魄还篙里或梁父，其在生时的躯壳必须有一个托付之所，这便为尸解之说的形成留下了余地。索安认为尸解一词可能源于某种保护尸体免受鬼祟攻击的驱邪仪式名称，因为道教倾向于将“解”解释为通过在太阴修炼或其它保持尸体纯净和不朽的方法来“分解”某个完好的尸体。事实上，尸解的前提条件是先死，其次适太阴，也就是墓葬，再经过一定操作再复活。根据道教神学理论，修炼有成的人死后，即使尸臭虫流，只要经过“太阴炼形”仍可“收血育骨，生津成液，复质成形”，乃至登位成仙。葛洪《神仙传·阴长生》载汉代四一!六个神仙中有二十人是尸解仙，葛洪木人据称也是尸解而去，《晋书》卷72 《葛洪传》日“洪坐至日中，兀然若睡而卒。……视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”
