楚祭奠文化与巫术、宗教的关系
在当今这个崇尚科学的社会里，祭奠这个词语似乎不再频繁地出现于人们的生活之中，只有在偶然的或者特殊的场合和时间里会有一定很特殊的意义，它似乎代表的内容是迷信的，落后的，甚至不见得光明，不符合当今人们以自然科学为生活逻辑的时代背景。但是对于中国古代民众来说，祭奠却有着非同凡响的社会意义，也是他们生活中必不可少的组成部分，是整个社会的精神主干，是维持社会秩序的一个非常重要的工具。而且祭奠文化也并非一个单一的文化，现代人很容易把祭祀、宗教、巫术混为一谈，因为他们确实有千丝万缕，互相渗透交织，难以理清的关系。
浏家港陵园，公墓，上海墓园
但这些内容是有所分别的，首先，巫术并非是一种宗教行为，它是人类对超自然力量的崇拜，这是一种产生于宗教信仰之前的自然信仰，它是人们在一种对自身能力提升的欲望下而产生的幻想物。由于古代生产力的低下和科学技术的落后，人们相信有些行为能让自己变得更强大，从而通过巫术的途径来改变自己目前不可改变的事实。而宗教则不同，宗教是人们为自己拟定一个万能的神灵，神灵具有自己不具备的超自然能力并能改变周围的自然事物，人们通过对神灵的虔诚祈祷可以让它为自己排忧解难。祭祀便是这一理念的产物，是人们对神灵这种能控制自然事物和改变一个人的人生的力量的尊重，人们希望通过恳求和迎合来让其帮助实现自己的愿望，或者是在这种手段下获得一定程度的慰抚。
通过上面的解释，祭祀、宗教、巫术这三个概念在理论上似乎不难分辨，但是实际上，在巫术风俗影响甚深的荆楚大地这三个词语似乎交织在在一起很难理清。古代楚国素有巫楚之称，《楚辞》便是巫楚文化的一个代表典籍。比如，孙光的《楚辞文学类型的原始宗教背景》这一典籍就从《楚辞》的问题构成方面来描述了《楚辞》和原始宗教背景的关系。刘志斌的《楚辞与原始宗教》是从楚国人祭祀文化的内涵方面描述了楚国人对性的崇拜，对神灵的崇拜和对自然力量的崇拜，并从这三个方面来描述了《楚辞》与原始宗教的关系。此外，作者常宝的作品《楚辞与原始宗教》则是通过《问天》、《离骚》、《九歌》中的巫术与祭祀文化来从多方面讨论了原始宗教文化对《楚辞》文化的影响和原始宗教信仰对《楚辞》生成的意义。于此同时，也有很多学者尝试着从楚国当时的民俗风情和历史发展的角度来论述《楚辞》和当时影响甚广的巫祭文化的关系。
