楚祭奠文化与楚国社会的关系

    楚祭奠文化与楚国日常生活的关系

    通过对历史文献的研究和探索，我们不难发现楚国是一个在众多神灵的佑护中成长发展的国家，楚国有一套复杂的多神崇拜的宗教体系，相信自然界里的诸多事物都是有不同的神灵分别掌控着的。在楚人的生活中无论山河树木还是口月星辰，都将各种神性赋予其中。因为在这种万物有灵的思想体系的引导下，楚人无论对生活有什么期盼和希冀，都会对特定的神灵顶礼膜拜，以求得事情能顺利完成，其心愿能得以实现。自古以来，婚恋和生育是中国人民生活当中最受到关心也是最为重要的事情，人们从来把婚恋和生育看做一个人生活里面的重中之重，有很多的文学作品和艺术品都是用来美化人们的爱情和生育的，包括宗教里面也有对爱情的向往和对生育的崇拜。《孟子·离娄上》中所说的:“不孝有三，无后为大。”也可以充分证明那个年代人们对生育的重视程度。

    人们对生育的重视源自于社会生产力的低下，那个时代多子多孙，人丁兴旺，代表着一个家庭有源源不断的劳动力的出现，是一个家族不会衰落的表现。这种对生育的渴望的文化不仅对单个的家庭是一种劳动力保障，同时也满足了整个社会劳动力储备的问题。当时的楚人也是如此，在过去的岁月里，人类无法拥有水品较高的生产力和自我保护能力，在和自然生存环境做斗争的时候无法得到有效的安全保护，以个体为单位的生命非常脆弱，人们通常需要以家庭为单位甚至是以部族为单位来同自然力量进行抗衡，除此之外当时的人们还可能受到同类其他部族的侵犯，对于这些伤害，那时的人们除了通过尽力增加人口数量来壮大部族，为部族带来充分的有生力量以外没有其他办法。正如恩格斯所言:“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料，即食物、衣物、住房以及为此所必须的工具的生产，另一方面则是人类自身的生产，即种族的繁衍。”‘对于当时人们对自然非常低下的认知能力，很容易把这种子孙满堂，人丁兴旺的渴求寄托在神灵身上，认为人口的增殖得益于神灵的佑护和恩赐，所以渐渐形成了人们对生育能力的崇拜心理并自发地对生育之神进行祭拜。