中国古代丧葬观的演变
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日期：2019-04-13 16:19:52 ESPCMS.COM 点击数：
春秋战国时期是中国儒家传统丧葬礼仪的基本形成期，这一时期，丧礼隆重繁琐，等级森严，这些可从时人陵墓和棺荐的形制及规格中充分体现出来。但是这一时期也是薄葬观念的萌芽时期。究其原因，一是由于当时社会生产力有所发展，王室权力逐渐下移，人们的思想意识形态发生变化，开始对灵魂的有无产生怀疑，在“神”与“民”的关系上，极力主张人为“神之主”，这种观念在《左传》里记载颇多，如:随国的季梁说:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”宋国的司马子鱼也说:“祀祭以为人也，民，神之主也。”另一方面，则应归功于先秦一些伟大思想家的倡导作用，其中孔子对中国的薄葬思想有首创之功。孔子重礼，对丧葬也十分重视，但他的重视却更多的表现在精神方面，而非物质方面，他说:“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
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秦汉时期，阴阳五行学说、i纬迷信、神仙方术等特别盛行，传统的灵魂不灭观念有了较大发展，与此同时，秦汉时期孝道观念也趋于政治化，这些都在一定程度上成为当时厚葬风气盛行的原因。
魏晋南北朝时期，佛道盛行于世，灵魂不灭观念深入人心，影响社会各个阶层，按常理说在这种时期丧葬应以厚葬为主流，但这一时期厚葬之风没有流行，薄葬反而成为一种普遍的趋向，成为中国封建社会丧事最为俭薄的时代，给人一种革故鼎新之感。究其原因，主要有以下几点:第一，魏晋南北朝时期吸收了历史上“无不亡之国，无不发之墓”的教训，薄葬成风;第二，社会的动荡不安与皇权的衰弱也导致了魏晋南北朝时期薄葬风气盛行。据史书记载:“中国萧条，或百里无烟，城邑空虚，道瑾相望。”正是由于当时不稳定的社会形势，使得想要进行厚葬的人无法实现自己的愿望;第三，长期的战乱，使得当时社会经济凋敝;第四，春秋战国以来的薄葬思想以及当时封建统治者的倡导和模范行为也对魏晋南北朝时期的丧葬风气产生了一定的影响。
隋唐五代时期，灵魂不灭观念逐渐向系统化、制度化的方向发展。这可从当时“死后十王审判”信仰的出现和《目连救母变文》在丧俗中的使用体现出来。在灵魂不灭观念的影响下，丧葬习俗中的宗教色彩更加浓厚，民间盛行厚葬、风水、寒食、上坟、烧纸等习俗，吕思勉先生指出“始盛于这一时期的的寒食上坟习俗，要之皆以魂神为楼于丘墓而已。”在这一时期，吕才、姚崇等一批力主薄葬的开明之士也对厚葬进行了强有力的批判，但未能扭转厚葬这一陋俗。与此同时，在隋唐盛世，中国丧葬制度逐渐完备，且呈现出强烈的制度化、等级化和法制化色彩。
宋元时期，儒道佛三教在统治阶级的推进下极力合流，封建迷信更加泛滥。张亮采在其《中国风俗史》中提到:“随着佛教中国化程度的加深和道教的更加世俗化，宋元时期的丧葬礼俗也强烈地出现了儒道佛三教合一的现象，且佛道化的倾向十分明显，大有超过儒家之势。火葬、风葬、风水等俗，风靡一时。厚葬之俗，较唐以前大盛，士大夫罕有斥其非者。”这一时期的厚葬风俗呈现出与前代不同的几个特点。第一，片面追求美观之效果。由于盗墓现象的盛行，使人们对异口之祸，不得不虑，因此将丧葬费用更多的由地下转移到地上，并且实行改葬之制，“使后人不知墓之所在，以图永安”。第二，重金购置风水宝地。面对当时的厚葬之风，一些开明士大夫一方面著书立说加以反对，另一方面也企图利用自己的微薄力量来扭转世风，改变这种陋习。
明清丧葬习俗基本沿袭唐宋，官方丧礼注重儒家伦理道德，强调贵贱等级。与此相对，民间丧葬礼仪则具有人魂相杂的特点。厚葬堪舆风水，佛事盛行。随着西方基督教的传入，西方丧葬观念开始被中国人接受，这其中太平天国的丧葬观是其典型反映。吟俐在《太平天国亲历记》中曾提到:“在太平军中，一切佛教的丧礼和一般中国人的祭祀旧俗都被严加禁止。他们建立了基督教的殡葬仪式，由主持仪式的教士在枢亭祈祷。”
