古代丧礼传承至当代，在久远的历史年代里既有继承，也有发展，当然其传承过程中也经历过曲折。在20世纪的一度时间里，人们认为包括丧礼在内的中国传统礼文化是封建的、非科学的，在对其进行批判的同时，社会渐次失去了行为规范，人与人之间几乎不见有表达温情与尊重的礼仪，丧礼中所蕴含的亲亲、孝道、尊礼等观念丧失殆尽。其带来的直接后果便是家庭不和睦、社会不和谐，近年来社会上经常爆出儿女不孝，生身父母将子女告上法庭的悲剧，想来也令人烯嘘。20世纪90年代以来，传统文化在各个领域开始走向复兴，“国学热”渐成潮流，孔子学院在全球开设多个分校、一些经典古代文献开始进入中小学生课堂、政府加大对国学传播支持力度，这就为包括丧葬礼仪在内的传统文化研究提供了一个良好的时代契机。作为礼学研究者，在研究丧礼这个问题时，应在研究丧礼具体仪节的前提下，比较现存区域性丧葬习俗对周代丧礼的继承与发展，理清其传承的时代背景，在此基础上阐发丧礼中所蕴含的精神实质。
浏家港陵园,公墓,上海墓地
曲阜拥有着独特的历史背景，它是鲁国故都，地处山东省西南部。据《史记》载，鲁立国于少昊之墟时，“变其俗，革其礼”，以周礼代替了当地的礼俗。春秋时期晋卿韩宣子观鲁礼乐文化之盛，感叹谓:“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。”可见，鲁国在周代诸侯国中具有特殊的地位，因而她后来成为周代礼乐文明的典型保存者。具体到丧礼研究，作为鲁国故都的曲阜，我们甚至可以从现今社会的一些丧葬习俗中看到西周丧礼的影子，在研究周代礼乐制度中的丧葬制度方面可以说具有得天独厚的条件。在材料的收集方面，有《网里志》、《网里文献考》两部有关曲阜文化风俗、典章文献的专著，现在还可以查到有关曲阜保存良好的乾隆年间和民国的两版县志，此外还一些详尽介绍曲阜本地民俗的专著。
同时，笔者作为曲阜本地人，不仅对本地丧葬习俗耳闻目见已久，也能够从相关渠道获得数量可观的有一定价值的口述材料，有助于更为直观地研究周代丧葬制度历经沧桑之后的保留与传承情况。为了更为深入地理解本地的丧葬习俗，本人在论文写作期间曾经有意识地参与观察丧葬仪式若干次，并且采访了几位德高望重的司仪，搜集了不少宝贵的资料。本文中有关曲阜当代丧葬习俗的材料，如果没有特殊说明，均为本人生活中亲眼所见或采访自几位丧事司仪所得。
就曲阜地区丧葬习俗的研究的著作现在来说相对较少，成书于康熙年间的《网里志》是一本重要专著，之后孔祥林先生执笔撰写《孔尚任新网里志校注》一书，在卷十九《仪节》一节中对丧礼仪节进行了较为详细的描述，虽然孔尚任《网里志》成书于清代，但由于丧礼具有浓厚的保守色彩，所以其对丧礼的记述对我们今天的研究仍是大有裨益的。另外，颜景琴先生的《孔子故里文化探微》对本文的创作起到了极大的帮助，颜先生以其独特的视角对孔子故里曲阜的民风民俗进行了总结，对丧葬习俗的梳理更是十分全面，对本论文的创作起到了极大的启发作用。除此之外，袁郁文的《山东省滕州市孔子后人葬礼仪式用乐考察》等几篇关于孔府丧葬的文章对本文的研究也有极大帮助。本文试图在前辈学者研究的基础上，以曲阜这一特定区域丧礼的古今比较为突破口，借助于新兴的研究方法和方便快捷的材料收集手段，重在探究曲阜当代丧葬习俗对周代丧礼的继承与发展，并阐明其发生的原因，希望能对丧礼研究特别是曲阜丧礼研究贡献自己的一份力量。
