远国归夏:巴蜀族群身份变迁的考古学观察
“华夏”一词较早见于春秋时期，可分称为“华”和“夏”，也可称为“诸华”和“诸夏”，其含义等同于“中国”“中国”一词较早见于西周早期的何尊铭辞，其最初语义为天子所居的“中央之城”，后来引申为“天下之中”，进而衍化为现代国家之名。先秦两汉时期，“中国”的地理范围也在不断变化:西周时期指王京地区，大致相当于关中至河洛一代的中原地区;周平王东迁之后，周室衰微，诸侯崛起，众多诸侯国自视为“中国”，于是春秋时期的“中国”已经扩大到周王裴和晋、郑、宋、齐、鲁、卫等诸侯国地区;到了战国时期，楚、秦、燕、吴、越等国也被纳入“中国”范围768;及秦汉帝国建立之后，“中国”的范围又进一步扩大。
浏家港陵园,公墓,上海墓地
与“华夏”、“中国”对举者，一般认为有“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”、“夷狄”、“四裔”、“四夷”等。由于“四裔”多居偏远之地，故“四裔”之国也可称为“远国”'。因此，与“华夏”、“中国”对举者，也应包括“远国。根据文献记载，巴国灭亡之前，虽然可能为姬姓之国刀“，但春秋末年以后极少参与“夏盟”刀“，且其境内族群众多，大抵“有淮 .寅直、共、奴、攘、夷、蛋之蛮”刀，及其国灭之后，秦仍以“蛮夷”视之;蜀国灭亡之前，曾被视为“西辟之国，而戎狄之长也”，及其国灭之后，仍被视为“戎伯”刀“;汉帝国建立之后，巴蜀逐渐成为区别于“蛮夷”的“华夏”族群。由此可知，先秦时期巴蜀始终被视为“戎狄”或“蛮夷”，及汉帝国建立之后，巴蜀人后裔才因“‘国’(空间)的华夏化而成为华夏”下吕。
下文将以巴蜀文化墓葬遗存为主要材料，并结合文献记载与相关研究，从以下两个方面对巴蜀的华夏化进程进行考古学的观察与解释。
巴蜀文化与“中国”文化的关系
根据上文关于“中国”的界定可知，先秦两汉时期的“中国”文化即自认为或被视为“中国”、“华夏”的先秦诸国以及秦汉帝国所创造的诸文化总称，具体到考古学文化而言，主要包括周代中原文化、楚文化、秦文化、燕文化、齐鲁文化、越文化和汉文化等。值得补充的是，虽然西周以前的古代国家并无自称“中国”的说法，但殷墟甲骨文“中商”、“大邑商”、“天邑商”的自称已有文化本位色彩，其含义与西周时期的“中国”相当，甚至有学者认为“中商……当即后世‘中国’称谓之起源; 所以本文将考古学中的“商文化”也纳入“中国”文化的范畴。另外，虽然文献记载春秋时期的秦人“被动地接受了中原诸夏所赋予的夷狄身份”，楚人正处于由蛮夷认同向华夏认同过渡的历史阶段，但考古学研究表明:自春秋中晚期以来秦文化在宗庙制度与器用制度方面都表现出对“中国”文化的认同，应归属于“中国”文化的范畴;楚文化也在青铜礼器制度方面继承了诸多周礼因素是周制的地方类型，所以也可归入“中国”文化的范畴。
