《集量论》篇首礼赞说:“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者。”如此赞颂救护众生的伟大导师佛陀是正量。说佛陀是正量，这从三个方面得以验证:一是佛陀是士夫量，因为他能正确而不欺逛地显示救护众生方便;二是佛语是正教量，因为佛陀所说的教法是永不欺逛的真理;三是佛陀是现量，因为佛陀的智慧法身是刹那认定所有法相的终极智慧，是遍智。<集量论自释》说:“为起敬重心故，由因果功德圆满中礼赞成为定量之如来世尊。”其中，因功德体现于意乐圆满和加行圆满上，佛陀以大悲利益众生，故而意乐圆满;佛陀为众生宣说正法，故而其加行圆满。果功德体现于自利功德和利他功德上，佛陀自利德满，即成善逝。利他德满，救护众生，成为众生之救护者。佛陀诸功德圆满而成量。法称论师在《释量论·成量品》对此义加以广说，进一步论证佛陀较之外道诸师尤其殊胜，是导师正量。他所说教证正法是清净正法，并以推论八门成立佛陀意乐德满和加行德满的清净道法。指出对佛陀及其所示正法，要以正理引生深厚定解。以正理观察分析佛陀所示四圣谛义时，丝毫没有相违、不成、不定等之过失，以闻、思观察其义实质，一切皆在理中。
以正理、闻思观察思考，修念当前的种种苦难都是从自因中生，诸取蕴则必观待其因，取蕴从自因中生，并不从其它因中生，更不从常住法中生。取蕴诸因之根本却是无明和贪爱，必须明确认识取蕴之因的这一本性，对无明和贪爱要有坚实定解，而后以正理破除外道认为诸蕴从常住中生，或说是自在天所为等一切邪见，破除这种对轮回实质之颠倒分别，认清此理才能彻底破除从无明和贪爱中生起的一切苦难，从而获得求得解脱的量智。解脱就要清净一切内心烦恼污垢，破除从无始以来所形成的强烈颠倒趣入之心。此中，首先修习四谛之无常苦等来清净内心祈愿，依此使自己逐步成为能够接受正法之器具。进一步认清根本没有自在、常住的补特伽罗之我。此中定要修习无常等十六胜义，来对治对四圣谛的颠倒分别，驾驭自心专注修念，才能求得解脱正道。此等要义，若自己没有证悟，就无法示于他人;自己没有获得解脱，也就无法解脱他人。世尊如来不但善巧四谛道理，且经长期串习而根基坚固，圆满掌握解脱方便，这就是佛陀的证悟功德，是自利圆满。世尊依此证悟断除一切盖障，且永不退还，这便是断除功德，是利他圆满。世尊善逝自己不但从诸怖畏中获得解脱，并以正理成立他人从怖畏中获得解脱之道法，若说自己已获解脱，是否还需解救他人，导师世尊在若干无量劫中串习利益他人的大悲而获得正果时，所有身、语、意三门业绩自然成就众生从生死轮回中得以解脱方便的一切胜业，此等胜业中最为切要者就是正确显示解脱道法。由此可以了知世尊以大悲之心对待一切众生，无亲无疏。从而使人们生起如来世尊就是众生的救护量之定解，同时依正理道法也能对一切佛法和僧伽引生无限信解。由此可见，若很好地修习《释量论》中之“成量品”，这是菩提道次第中修习下、中士夫道法的最佳方法。当自己懂得这些道理，并能以正理路径引导他人，便是有意义的胜业。然而，现今虽有精通理路者，却不能依其理进行修持;虽有修瑜伽者，却不通达理路，若能将二者结合便可获得莫大成就。
