曹魏时期的悼祭文
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日期：2017-02-13 10:24:12 点击数：
曹魏时期的悼祭文取得不少的进步和发展，这与之前的悼祭文的沉淀是分不开的，魏晋时期文学进入自觉发展的时代，文人在文学上的努力和突破使得悼祭文不断的进步。
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第一节曹魏之前的悼祭文创作情况
悼祭文萌芽产生于周代，郑玄注《礼记·曾子问》曰:“诛，累也，累列生时行迹，读之以作溢。”。几障祭文的早期形式主要是诛文。《礼记·曾子问》有“贱不诛贵，幼不诛长”②之说，最早的诛文据《礼记·檀弓》所载为鲁庄公诛县贡父、卜国所作，“士之有诛，自此始也”③。
先秦时期的悼祭文创作作品有《尚书》中的《周书·金滕》，其被认为是最早的散文形式的悼祭文:
J唯尔元孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有圣子之责于天，以旦代某之身。④
《尚书》所记上起虞舜时代，下到春秋时期的秦穆公时期。《尚书》记言，本文说的是周武王生病，周公旦请以身代的事。虽然仍属于祭天祈祷的文辞，但是涉及生死，情切骨肉，所以被视为悼祭文的萌芽之作。
先秦时期保存下来的另一篇悼祭文是《孔子诛》，这是我们可以查阅到的最早的真正意义上的悼祭文。《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诛》:
呈天不吊，不愁遗一老，碑屏余一人以在位，莞莞余在疚!呜呼哀哉尼 父!无自律。⑤这段文字不仅记叙孔子去世的事件，较之前的悼祭文相比，还含有悲伤的抒情特征，其中“呜呼哀哉”更是作为悼祭文不可缺少的语言被后世广泛的应用。这是上古时期留下的唯一一篇悼祭文作品，在《左传》和《全上古三代秦汉三国六朝文》中都有记录。
先秦的悼祭文记载在历史散文和诸子散文中，语言简洁，句式简短，篇幅很小，语言上韵语和散语都有，内容上也没有固定的模式，大多只是记事，没有诛辞。没有直接的抒情句式，具有“祭奠之楷，宜恭且哀”。)的特点。
先秦时期距今久远，语言也与现在存在很大的差异，再加上文字的保存艰难以及文体传抄过程中的疏漏，使得流传下来的文章很少，悼祭文更是有限。我们只能大致的获得悼祭文存在的信息。
秦时始皇焚书坑儒，我们没有查阅到悼祭文的记载。
两汉时期，国家一统。文人有了良好的创作环境，悼祭文创作的作家和作品数量增加。我们可以查阅到的悼祭文记载包括扬雄的《元后诛》、傅毅的《明帝诛》、张衡的《司空陈公诛》、蔡C}的《济北相崔君夫人诛》、卢植的《丽仔文胜诛》蔡《吊屈原文》等。《元后诛》现存四句，《明帝诛》等有题无名，《吊屈原文》被收录在清代严可均的《全上古三代秦汉六朝文》中，是汉代大书法家、文学家蔡C}吊念伟大诗人屈原的祭文。虽然这些作品到现在大多已经无法找到，或者无法看到其全文，但可以知道此时悼祭文的表现形式中诛是最主要的，且悼祭者皆为汉代身份尊贵之人，符合诛的特征。
除此之外，汉代班婕好的《自悼赋》和贾谊《吊屈原赋》是以赋的形式写的悼祭文。
东汉光武帝《临吊候霸诏》是直接以诏书的形式作的悼祭文:
J唯霸积善清洁，视事九年，汉家旧制，垂相拜日，封为列侯。肤以军师
暴露，功臣未封，缘忠臣之义，不欲相逾，未及爵命，奄然而终。呜呼哀哉!东汉杜笃创作的悼祭文数量较多，他的《吊比干文》一直被收录在《全上古三代秦汉三国六朝文》中，虽然已经找不到全文，但留有“敬申吊于比干，寄长怀于尺犊”。)一句。他的《大司马吴公诛》是有题无文，《祭延钟文》一般被认为是较早的祭亲朋旧友文，这篇文章同样已经找不到了，但在任防的《文章缘起》中有对杜笃这篇文章的介绍:“祭文，后汉车骑郎杜笃始作《祭延钟文》。”②元朝徐俊的《诗文轨范》中也为这篇文章做了存目。
秦汉时期的悼祭文记载在《史记》和《汉书》。《史记》是纪传体文学，在介绍人物的过程之中，对人物的创作也作了简单的介绍;《汉书》是我国第一部段代史文学，这部书中也可以找到悼祭文创作的痕迹。秦汉时期，赋集大成，成为一代之文学，对悼祭文的创作也有一定影响。两汉时期，悼祭文的发展还未成熟，悼祭文创作的数量也不多，但是对悼祭文的尝试不少，悼祭有赋体、诏书、散文等多种表达方式，为以后悼祭文的发展创造了良好的开端。
