1)“灵魂不灭”的生死观念 殡葬行为作为人类重要的社会性行为，主要源于古文中对于土葬仪式的形容。“殡，死在棺，将迁葬枢，宾遇之。早在旧石器时代，周口店龙骨山的山顶洞人就在死者周围撒上赤铁矿粉末，用以祭祀和纪念。这种具有意识性的早期殡葬活动与中国原始人类族群的生死观念是分不开的。

针对发现的问题，结合我国的国情、制度建设和文化因素，公用墓地利用政策可以吸收国内先进地区和西方国家的有益经验，从而进一步健全完善我国的相关制度和政策。

英国的公用墓地利用法规比较宽松，英国公民可以永久性购买墓地，取得永久使用权也，可以自由选择购买墓地的时间，一般情况下，购买年限在20年到80年不等，公民在购买墓地之后，向政府申请并经过同意之后，可以对墓地进行交易，自由买卖墓地的使用权。英国相关的墓地及殡葬法规墓地购买人的三十余项内容，主要包括:

日本关于公用墓地利用的法律法规建设时间长、涉及面广、作用明显，十九世纪末期，日本就制定并出台了有关公用墓地的埋葬及建设的相关法律制度。《有关墓地和埋葬的法律规定》是日本在二十世纪中期制定的一部关于墓地和殡葬的法律法规，这部法规经历过多次修改，是现在广泛应用的法律。1999年修订版是最近的一部版本。在1948年，日本卫生环境省为了进一步细化关于墓地和埋葬的法律规定，相继出台了《有关墓地和埋葬的法律实施细则》，丰富和完善了该项法律规定。

我国没有形成统一的宗教，在浸长的思想发展史上，呈现出众多学说流派百家争鸣的景象。在各种学说相互碰撞，渗透、演变、融合的过程中，最终形成了以儒家入世观为核心，兼收并蓄道家和佛教思想教义的传统思想体系。经过几千年的潜移默化，成为了中华民族的道德意识、精神生活和传统习惯的准则，构成了有别于西方国家的中国式的社会习俗和家庭生活风范。因此，作为我国传统文化中重要的组成部分的丧葬文化也充分表现出以儒家思想为核心、儒佛道三教合一的思想特征。

人类的所有活动就是围绕着死亡和生存展开。受文化的支配，全部的文化分成殡葬文化和生存文化两类。殡葬文化包括墓文化、溢文化、祭祀文化、碑铭文化等。在《孝经》中反映了儒家的孝道丧葬观，儒家这种孝道丧葬观深入民心，对中国传统丧葬习俗产生了极其深远的影响。

以绿化形式的不同可分为树葬、种植园葬、草坪葬，形成三种绿化式葬区。在大多数的城市陵园中，各种葬式都应有布局，且都将形成独特的园林景观效果。这些新型的殡葬方式不但大大推动了殡葬改革的进行，还给陵园景观塑造提供了良好的背景。

新中国成立以来，实行的比较大的殡葬方面的改革就是由土葬变成了火葬，这是一个革命性的变革，群众抵触情绪很大，但国家层面考虑到必须要实行火葬，因而采取了强制措施，火葬逐渐在D镇推行开来。但是不同于火化的推行，丧葬程序属于约定俗成地东西，也是千百年来流传下来的传统，人们对待传统丧葬习俗存在敬畏心理，基层政府不顾及村民感受一味要求下级革除传统丧葬习俗的做法易引起村民的抵触。

1、政府监管不到位 D镇满足于为每处公墓配备一名管理员，制定公墓管理员管理规定，明确职责，但缺乏有效的监督考核机制。D镇公墓管理员月收入400元，公墓管理员基本为年龄60岁一70岁，很难从事劳动强度大、收入高的工作，对他们而言，这种工资水平非常可观。D镇没有严格执行公墓管理员管理办法，没有每月定期到公墓检查维护管理情况，对发现的问题进行通报，并与其工资挂钩，调动工作积极性，公墓管理员口常仅仅满足于偶尔到公墓打扫一次卫生，远远没有履行看护公墓财物、引导文明祭祀等职责。

1、规划选址缺乏论证 N县殡葬改革的主要创新点就在于公益性公墓建设，因此，D镇下大力气加快本区域内面上公墓的建设，历时两个月，全镇共建成村级公益性公墓12处，基本实现了公益性公墓全覆盖。一是为按时完成上级政府规定的节点计划，D镇在推进公墓建设时按照划片建设的原则将若干村庄的人口划入一处公益性公墓的服务覆盖区域，距离公益性公墓距离超过5公里的有村庄10个，占全部村庄数的14.9%;距离公益性公墓距离3-5公里的有村庄21个，占全部村庄数的31.3%;距离公益性公墓距离小于3公里的有村庄36个，占全部村庄数的53.8%，大部分群众出行的交通工具为摩托车或者电动车，部分群众祭奠不方便。二是部分公墓服务人口过多，难以满足丧葬需求。12处公墓中，有1处公墓服务人口约1.2万人，每处公墓墓穴均为200套，可安葬400人，可供4年使用，难以满足丧葬需求;有些公墓建设地址不符合村民风水观等，影响了公墓建成后管理工作的开展。

生态设计理论对于以自然环境与人文环境交织的人文纪念园起着重要的指导意义，生态设计的基本原理在人文纪念园的建设过程中同样需要遵循。生态设计理念是运用生态学原理与技术，促进社会生产与生活的生态化，与建筑学、规划学、环境工程等众多学科紧密联系。生态设计重点在于保护自然环境品质，提高资源的利用率，维持生物的多样性，提升生态环境的承载能力。

传统园林作为载体深刻反映了当时人们的自然观与人生观，是融合儒释道等哲学观念和国画、山水诗于一体的宝贵人文资源。弘扬传统园林景观可以陶冶人的情操，把园中感受作为意境传达于游人间，成为新时期民族文化继承传统的内核。

随着人类的进化，生死现象变成了生死问题，面对死亡人类从最为原始时期至今都在发表着不同的看法与评论。长期以来，中国人对“死”都讳莫如深，但生死观念强烈地影响着人们现实的人生过程。

西方死亡文化由于种种主客观原因与东方的死亡文化有着本质的差异，这种差异主要体现在死亡观上以及死亡操作形态上，至于死亡的实物形态在最终的表现上基本大同小异。当然差别还是有的，比如东方在“事死如事生”的观念下，认为“阴间”的死者应该像“阳间”一样，甚至比“阳间”生活的更好，因此在丧事上热衷于“冥器”之类的象征物。西方在丧事上基本没有这一套，当然鲜花之类的纪念物还是少不了的。给死者送鲜花意味祝贺死者升人天堂，就像中国办丧事吹吹打打唱大戏一样，祝愿死者高高兴兴、顺顺利利“上路”。

1.老人去世了为什么要穿那么多的衣服呢?这因为，过去人去世了总是先装在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。大体逝者年岁愈大的停放时间愈久。有的因为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。这就必然出现一个问题，棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。为了防止渗漏，除了在棺材里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服，后人相袭成俗，一直沿用下来。

所谓寿衣，即人去世时所穿戴之衣物的总称。中国人的习惯，人去世了要将身体洗净，然后穿上新的干净的衣饰，也就是穿上寿衣。 寿者，顾名思议，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将逝者所着的衣服冠以“寿衣”，之称。在给逝者穿寿衣时，老人的亲属要先来个象征性的试穿。试穿之后用一根没有秤锤的秤来秤一下，并在人面前说一句:“这是子孙用钱买来的，”表示子孙的孝心。

由于不同地域自然条件的差异，不同民族的观念与传统习俗的差异，故在我国历史上形成了多种处理己故亲属的丧葬方式。 主要有:土葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。 第一，土葬。土葬是将己故的人放入木制或石制的棺掉中，埋在已挖掘或建造好的地下洞穴内，以土封盖的丧葬方式。这种方式无论在地域范围上还是在人群阶层范围，在中国使用的比较普遍，也是构成今天用于旅游的主要陵墓建筑景观。

在中国历史和中国文化中，殡葬是一个重要的内容，有非常深厚的文化内涵。在上海这个具有特殊经济地位和文化地位的城市中，包含着古代文化和现代文化的衔接，包含着大陆文化和海洋文化的冲撞，也包含了中国文化和外国文化的交融。

首先，要做到大力发展节地生态安葬。绿色殡葬是推进生态文明的建设的客观需要，是破除我国土地资源紧张、环境恶化的有效途径。近年来，我国积极发展节地生态葬，探索采用树葬、撒海、骨灰立体等安葬方式，但总体上看，我国的节地生态安葬工作还处于起步阶段，人们开展生态葬式的观念不够，监管的制度机制不完善。

殡葬惠民是一项保障民生的重要措施，对于保障制度的建立和殡葬改革的推行的进程有着举足轻重的作用。目前我国的殡葬惠民仍然存在着资金筹措困难、覆盖范围较小、实施区域不平衡、综合效益未充分发挥等问题。在今后的改革工作中，要解决上述问题，需不断破除惠民殡葬中的制约因素，加大对惠民殡葬的投资力度、完善救助保障措施，积极探索并建立殡葬惠民的保障机制。