“丧”仪式中，首先为死者所穿的寿衣，之前是自己家制作，成本较低，只需花很少的钱买来一块布，就能制作一套寿衣，“以前的时候日子过得不行，也没有卖的，就自己做，看病人快不行的时候，提前在集市上买块斜纹，才花几毛钱，死者为男性的话就买青色的，如果是女的则是大红的”(被访者Z)。而现在，随着生活水平的提高，和丧葬用品的市场化，村里有了专门卖丧葬用品的店铺，人们图省事就会选择直接买来一套衣服。穿寿衣的根本目的是让死者走得体面，因此无论自己制作还是直接购买，都能满足这样一种要求。
以往的丧葬仪式，大都是在第一天的时候主要做“丧”仪式的准备工作，设置灵堂、搭建灵棚、贴挽联、向邻近的人报丧等。第二天则是派人去送信告知别村的亲属朋友，宴请红白理事会成员商讨事宜，确保顺利举办好丧葬仪式。第三天则是举行火化，遗体化为骨灰。并在晚上时发门佛，将死去的亲人送上西去的路。第四天的辞灵，告慰亡去的灵魂，从家里离开。第五天则是“葬”的仪式，为死者建造坟，将其埋入土中，得以安息。之后则是“祭”的仪式。而现在，“丧”的仪式和“祭”的仪式并没有变，而“葬”的仪式持续时间更长了，也就是说骨灰在家存放的时间变长。
在莫斯礼物交换理论中，礼物的馈赠与回报的时间是相对自由的。礼物接受者可以选择某一个恰当的时间进行礼物回赠与交换。可以选择诸如宴请、节日等时机，将同等价值或更高价值的礼物回报给馈赠者。但是在李村的丧葬活动中，回礼是有严格的时间限制的，必须是在同样的场合才能回礼。也就是说丧主家在葬礼中收到的礼物和礼金，要想回礼就必须等到对方家同样遇到丧事的时候，才能进行礼物的回赠。
1、完善公益性公墓管理的制度建设 健全公益性公墓管理与考核制度。相关部门依据现行的《公益性公墓管理办法》制定《公益性公墓管理细则》，使公益性公墓的日常管理与维护有章可循、有法可依。办法应对公墓管理的细节领域做出明确要求，如墓区卫生的清洁标准、绿化植被的日常管理、村民祭祀行为的具体规范、监督检查和奖惩措等。通过公墓管理办法的细化，完善公墓管理与维护的流程和标准，明确公墓管理人员的具体职责。
H县公益性公墓建设模式，由2017年之前政府一农村合作建设模式转变为政府独立建设模式，即政府出资建设和组织管理。政府独立建设公益性公墓模式，建设主体为乡镇政府，资金来源为县乡两级财政共同承担，县级财政以奖代补的方式发放建设资金。这一建设模式的最大特点是，是土地和资金投入相对有保障，管理相对规范，极少出现对外变相经营、墓穴规模超标等违规现象。但是这种建设模式对于县乡财政来说有一定压力，政府财政资金一旦出现问题，公益性公墓资金很难有保障。且这一建设模式容易受人事变动的影响，重视公益性公墓建设的一把手遇到人事变动，公益性公墓就有可能面临资金难以为继的局面。
1、传统的殡葬观念根深蒂固 我们从旧石器时代就有了殡葬习俗，并随着时代发展，生产力和生产关系的变化而变化发展，后来，殡葬习俗渐渐的融入了各种观念、礼仪、道德、信仰、文化风俗的各个要素，传统的殡葬观念根深蒂固。殡葬改革的问题归根到底属于精神时问题，单靠行政的解决办法是行不通的，所以，我们要站在精神层面去探究和解决殡葬改革的问题。在推进殡葬改革工作中，必须将培育先进殡葬文化作为殡葬改革的重要任务，否则就会出现殡葬文化的断层，让人们无所适从。`"H县各乡镇殡葬文化的培育主体是乡镇政府、民政所、村级红白理事会等，这些主体文化培育的能力比较差、层次比较低，无法担负起培育先进殡葬文化的重任。
目前学术界对彝族丧葬文化的研究，从地区上看:主要是集中在有彝族分布的地区:四川凉山、广西部分地区、贵州局部地区、云南大理的巍山、红河的元阳、玉溪新平、楚雄永仁、武定、双柏这几个彝族分支中的一些做了研究。笔者将前人的研究成果分为以下几点予以说明。 学者主要关注的是:丧葬文化内涵及社会功能、丧葬仪式的过程、丧葬仪式的文化变迁。
对丧葬仪式的研究，国外不同学派的学者有不同的观点。进化人类学派的著名学者弗雷泽不仅注意到人类死亡意识的转变，而且他还发现原始民族死亡观念和举行的仪式与他的“巫术一一宗教一一科学”进化公式相符合。另一古典进化论的学者泰勒在《原始文化》中指出所有生物的灵魂不会因为肉体死亡或消失而消失，相反它能够继续存在，灵魂有着三种存在形式。
发引是整个丧葬仪式中的高潮部分，仪式最多，讲究也最复杂。首先是扫葬，即孝子们去墓地把原先准备好的葬穴挖开，去里面打扫。在扫葬之前要进行一项重要的仪式，就是‘下头’，指的是给儿子、儿媳和女儿的孝帽上拴蒙脸纱布的麻绳上别上三根纸捻(由麻纸捻成，约3厘米长)，时间是公鸡打鸣前，‘下头’前要吃点东西，忌空腹，而且由事先商定好的专门的人来执行这一仪式，每个孝子有专门的两个男人给‘下头’，每个儿媳和女儿也有专门的两个女人为其‘下头’，因此，有些人家孝子很多，相应的下头’需要找更多的人，一般都是村里的亲朋好友。‘下头’的同时要请琐呐班子响鼓。去扫葬前要先在家中灵前供奉哭泣，然后哭着走到墓地，孝子们轮流下到墓穴里扫葬，儿子儿媳往里扫，女儿往外扫，都是扫三下。最后一个人要把所有脚印扫掉。完了再哭回到灵前才算结束。
人生在世最终的归宿是“死亡”。藏传佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映整体意义的一面镜子 《西藏生死之书》中提出“中阴”这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，事实上，在整个生和死的过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。
昂拉地区的水葬也像其它的丧葬习俗一样，它举行的时间一般是在午夜时分。在晚上大概八点的时候，全村的人都会前来吊丧，特别是男性。这主要的原因在于男性的胆子相对于女性来说大一些，而且藏族人相信男性的阳性之气能够镇压住不干净的东西。所以一般尸身都是由前来吊丧的男性运送的。而村庄里的女人则负责念经，借此希望超度死者的灵魂。但是根据每个人的死因、生辰、属相、死亡时间等原因，送葬时候的午夜时分的时间点也会有所不同。
